Эндррю Коллинз - Мистерия созвездия Лебедя

Таким образом, лестница, веревка или меридиан представлялись поднимающимися из нулевой точки в Летополе, строго на север от Гизы, как будто умершие, похороненные в Гизе, должны были отправляться на север и двигаться по прямой, пока не достигнут Летополя, где в каком-то другом мире свершится суд над душой умершего и начнется процесс вознесения на небо. Как заметил Уэйнрайт: «Летополь был не только местом, где вершился суд над умершими и неправедные отпугивались огнем, но также местом, откуда души возносились на небо» {412} 412 Wainwright, 1932b, стр. 167. .

Летополь был не только родиной Четырех Детей Гора; верховный жрец города носит титул «открывающий рот», и это значит, что он руководил церемонией «открывания рта» умершего {413} 413 Wainwright, 1932a, стр. 382. . Этот обряд проводили над забальзамированной мумией (а иногда над статуей умершего), когда она находилась в вертикальном положении в гробу непосредственно перед погребением — об этом свидетельствуют многочисленные рисунки, найденные в гробницах, и погребальные тексты.

Обряд «открывания рта» был предназначен для того, чтобы подготовить мумию как вместилище ка, или «души-двойника» умершего. После очищения, окуривания, умащения и чтения заклинаний ритуальным теслом мумии символически «открывали рот», чтобы она вновь обрела способность говорить и есть. Этим же инструментом касались других частей тела — глаз, ушей и носа, чтобы мумия могла соответственно видеть, слышать и дышать. Более того, правая нога быка, специально умерщвленного для церемонии, иногда протягивалась в сторону мумии, что сопровождалось произнесением имени Месхетиу, которым называли созвездие в форме бедра быка. То же космическое влияние проявилось в изогнутой форме тесла, которое напоминало узор, образуемый в ночном небе семью звездами Большой Медведицы (а также звездами Малой Медведицы, которую иногда отождествляли со вторым небесным теслом) {414} 414 Bauval and Gilbert, The Orion Mystery, стр. 206. .

В древнеегипетском мифе церемонию открывания рта впервые проводит Гор над телом своего отца Осириса, убитого Сетом. В эпоху фараонов церемонию проводил наследник умершего, которому присваивался почетный титул «открывающий рот».

В додинастический и протодинастический период (ок. 3500— ЗЮО гг. до н. э.) инструмент, использовавшийся для церемонии «открывания рта», представлял собой раздвоенный кремневый нож, но затем его сменило тесло, которое обычно изготавливалось из метеоритного железа. Считалось, что этот материал обладает небесными свойствами и происходит от «Сетеш» (одна из форм имени Сет), бога беспорядка и хаоса, ассоциировавшегося с созвездием в форме ноги быка {415} 415 Wainwright, ‘Iron in Egypt’, JEA 18 (1931), стр. 11; Wainwright, Sky-religion in Egypt, 1938, стр. 13. . Греческий биограф и писатель Плутарх (ум. в 50 г. н. э.) писал, что египтяне называют железо «костью Тифона» (так греки называли Сета) {416} 416 Wainwright, 1931, стр. 14, цит. Plutarch, De hide at Oriside, 62, Teubner’s edn., Moralia, II, 536. . В «Текстах пирамид» метеоритное железо тесно связано с представлениями о небе, поскольку небесный свод, ворота неба и трон, на котором сидели усопшие, были сделаны именно из железа {417} 417 Там же, стр. 11. . Более того, есть все основания полагать, что древние египтяне считали, что сами звезды сделаны из железа и что кости умерших также формировались из этого небесного материала {418} 418 Например, «Тексты пирамид» 570, 1454–1455. .

Метеоритное железо ассоциировалось с громом и молнией, которые в Древнем Египте считались самыми могущественными силами природы, способными расщеплять, разрушать и уничтожать {419} 419 Wainwright, 1931, стр. 7. . Так, Уэйнрайт в статье «Железо в Египте» (1931) приходит к выводу, что «железо, при помощи которого открывали рот, было небесного, то есть метеоритного происхождения. Это был удар молнии» {420} 420 Там же, стр. 9. . Интересно также, что Четверо Детей Гора открывали рот умершего «пальцами из железа» {421} 421 Там же, стр. 6. .

По преданию, специальное церемониальное тесло, изготовленное из метеоритного железа, хранилось в храме Летополя, «города молнии» {422} 422 Там же. , и если в нем возникала нужда в эпоху Хуфу или других фараонов Четвертой династии, построивших свои пирамиды на плато Гизы, то «открывающий рот» из Летополя совершал путешествие на юг, вдоль линии меридиана, и привозил с собой священное тесло, чтобы оно «открывало даже то, что закрыто смертью» {423} 423 Там же, стр. 11. .

Метеоритное железо ассоциировалось с Летополем, домом Четырех Детей Гора, и поэтому вполне естественно, что этот город стал местом проведения церемонии «открытия рта». Кроме того, несомненна связь Летополя с Гором, поскольку имя этого бога может также означать «верхний» или «над» и обычно используется как определение совместно со словом «небо», указывая на нечто принадлежащее небу или небесное — то есть речь снова идет о месте вознесения.

Таким образом, Летополь — направление на него точно указывал ориентированный на север вход Великой пирамиды — считался отражением небесного могущества Большой Медведицы, имевшей форму священного тесла. В пользу этого предположения свидетельствует тот факт, что символ нома (области) Летополя, расположенного к северу от Мемфиса, представлял собой изображение бедра быка {424} 424 Wainwright, 1932а, стр. 382. . Дополнительное подтверждение тесной связи Летополя и Гизы (см. главы 13 и 14) дают иероглифы, которыми записывается имя бога с головой сокола, олицетворяющего одно из созвездий северной группы, — в некоторых вариантах этого имени они совпадают с иероглифами, использовавшимися для обозначения священного тесла, при помощи которого проводилась церемония «открывания рта» {425} 425 Там же, стр. 378. .

Но если Летополь был отображением созвездия Большой Медведицы, то можно ли найти на линии меридиана место, олицетворявшее бога с головой сокола, или созвездие Лебедя? Ключ к ответу на этот вопрос содержится в другом обличье бога Ана, тесно связанном с некрополем Гизы.

По мнению выдающегося британского египтолога сэра Эрнста Альфреда Уоллиса Баджа (1857–1934), который в течение тридцати лет занимал должность куратора отдела египетских древностей Британского музея и является автором переводов многих древнеегипетских текстов, бог с головой сокола Сокар (или Секер) был, «вероятно, одним из самых древних богов загробного мира» в Египте {426} 426 Budge, The Egyptian Heaven and Hell. . Растущее влияние культа Сокара было в самом начале прервано расцветом культа Птаха, бога-творца царской столицы Мемфиса, но его роль как проводника умерших в загробном мире сохранилась, и это особенно заметно в его культовом центре Ростау (или Рестау), название которого переводится как «устье проходов» и который, как выяснилось, находился в древней Гизе {427} 427 См., например, Gaballa and Kitchen, ‘The Festival of Sokar’ Orientalta 38 (1969), стр. 4, 20; Rundle Clark, Myth and Symbol in Ancient Egypt, стр. 97, где речь идет о Сокаре из Гизы. . Связь Сокара с этим местом была очень древней. О ней упоминается в «Текстах пирамид» {428} 428 Например, «Тексты пирамид» 300, 445. , датируемых приблизительно 2400 г. до н. э., однако она, по всей вероятности, уходит корнями в самое начало истории Египта.