Эндррю Коллинз - Мистерия созвездия Лебедя

Связанный с грифами шаманизм лежит в основе неолитического культа мертвых, и его присутствие обнаруживается в самых древних поселениях Верхней Месопотамии. Изображения грифов были найдены в Невали-Чори, Гебекли-Тепе и в Джерф-эль-Ахмаре, еще одной неолитической стоянке докерамического периода, датируемой приблизительно 9000–7300 гг. до н. э. и расположенной на севере Сирии поблизости от турецкой границы {37} 37 Более подробные сведения об изображениях стервятников/хищников, найденных в Невали-Чори, см. Hauptmann, ‘The Urfa Region’, in Ozdogan and Basgelen, Neolithic in Turkey: The Cradle of Civilization, стр. 65–86, в Гебекли-Тепе, см. Zick, ‘Deralteste Tempel der Welt’, bild der wissenschaft August 2000, стр. 60–66 и Sperlich, ‘Die erste Siedlung der Altsteinzeit’, bild der wissenschaft, August 2000, стр. 68–71, в Джерф-эль-Ахмаре, см. Stordeur, ‘New Discoveries in Architecture at Jerf el-Ahmar (Syria) 1997–1999’, Neo-Lithics 1/00 (2000), стр. 1–4. . Более примитивные фигурки людей-птиц, обнаруженные в Гебекли-Тепе и поблизости от Невали-Чори, по всей видимости, изображают шаманов-грифов, что служит дополнительным подтверждением важной роли этого культа на ранней стадии развития этой неолитической культуры.

В пользу этой гипотезы также свидетельствует открытие, сделанное в пещере Шанидар в горах Загрос на севере Ирака — там были найдены отрезанные крылья птиц. Они принадлежали разным видам хищных птиц и стервятников, но больше всего среди них было крыльев бородатого грифа и белоголового сипа. Контекст этих находок убедительно свидетельствует, что крылья были преднамеренно захоронены после использования в каких-то ритуалах {38} 38 Solecki, ‘Predatory Bird Rituals at Zawi Chemi Shanidar’, Sumer 33:1 (1977), стр. 42–47. . Радиоуглеродный анализ останков, покрытых пятнами желтой охры — люди эпохи неолита использовали охру в погребальных обрядах, где она, вероятно, символизировала кровь, — датирует находку 8870 г. до н. э. {39} 39 Там же. Даты приведены без повторной калибровки. Вопрос о том, как использовались крылья птиц, остается открытым, хотя их скорее всего привязывали к телу человека, чтобы в измененном состоянии сознания он мог перемещаться в другие миры.

Я много писал о культе мертвых эпохи раннего неолита и шаманах-грифах. Тем не менее мне не приходило в голову, что загробный мир, куда отправлялись древние жрецы-шаманы за божественными знаниями и мудростью, может иметь определенное направление или даже точное местоположение на ночном небе. Я всегда рассматривал рай как абстрактное понятие, метафору загробной жизни. Теперь же мне стало казаться, что он расположен где-то на севере — на это указывал тот факт, что для многих древних и доисторических народов именно север был местом сотворения мира и конечным пунктом назначения для души. Подобные убеждения получили широкое распространение: и вавилоняне, и первые иудеи молились, обратившись лицом к северу, а шииты Ирака и Ирана также считают, что рай находится на севере {40} 40 Drower, стр. 18 п 9. .

Но неужели эти древние верования, связанные с ролью севера как направления на небесную обитель, уходят корнями в эпоху неолита? В двадцати восьми подземных святилищах, исследованных в Чатал-Хююке британским археологом Джеймсом Мелаартом в 60-е годы XХ века, образы смерти и загробной жизни ассоциировались только с двумя направлениями, на восток и на север {41} 41 Mellaart, Catal Huyuk: A Neolithic Town in Anatolia, стр. 104. . Если фрески на восточных стенах изображали восходящее солнце, считавшееся символом новой жизни, и действующий вулкан, которому поклонялись в Чатал-Хююке, то север, лишенная солнечного света область тьмы, ассоциировался со смертью. Этот факт — в сочетании с ориентацией вдоль оси север — юг многих культовых зданий эпохи раннего неолита на юго-востоке Турции — убеждал меня, что я наткнулся на нечто важное. Однако выводы делать было бы преждевременно — требовались дополнительные исследования. Поэтому я решил сосредоточиться на поисках связи между религией сабеев и культом их предков, живших в эпоху неолита.

Ближайшими родственниками сабеев из Харрана считаются езиды, последователи необычного культа, распространенного среди различных курдских племен, живущих сегодня в отдаленных районах на севере Сирии и Ирака (современные сообщества также существуют в Армении и Европе) {42} 42 См. Empson, The Cult of the Peacock Angel, стр. 36, 206–269, Joseph, Devil Worship, стр. 120–127. . Приверженцы этой религии, основанной около 800 лет назад сирийским пророком, поэтом и автором работ по исламской мистике (суфизму) по имени шейх Ади ибн Мусафир эль-Харраки (согласно другим источникам пророк Езид), придерживаются необычных традиций и верований, которые намного старше самой религии езидов. Па протяжении многих веков они подвергались гонениям со стороны мусульман, которые считали их язычниками-идолопоклонниками, отступниками и предателями, чему в немалой степени способствовало причисление Шайтана (Сатаны) к числу богов наравне с Всемогущим. По этой причине европейские ученые часто рассматривают езидов как поклоняющихся дьяволу, что не соответствует действительности.

Кроме Сатаны езиды признают еще два аспекта Худа, как курды называют бога. Один из них — это Шейх Ади (или Езид), божественная инкарнация, или воплощение, а в торой — Мелек Таус, Ангел-Павлин, который также известен как Анзазил. Это Худа в облике птицы, главенствующей над семью небесными разумами, или ангелами {43} 43 Joseph, стр. 146–147. . Подобно сабеям и мандеям, езиды молятся, обратившись лицом на север, к Полярной звезде. Помимо этого они каждое утро приветствуют восходящее солнце {44} 44 См. Empson, стр. 54, где рассказывается о поклонении Полярной звезде, и Joseph, стр. 163, о поклонении езидов восходящему солнцу. . Более того, резная деревянная шкатулка, в которой когда-то хранились священные тексты езидов, была украшена символами солнца, луны и четырех стихий, а также изображением Мелек Тауса, Ангела-Павлина, в виде птицы, на которой сияла звезда, скорее всего Полярная {45} 45 Stevens, стр. 200. .

Север — как божественное направление — ассоциируется с мифом езидов о сотворении мира. Этот миф пересказывается в трактате XIII века Китаб алъ-Асвад (Масхаф-Реш), известном просто как «Черная книга» {46} 46 Перевод «Черной книги» см. Guest, The Yezidis, стр. 202–204, and Joseph, стр. 36–49. , и впервые привлек внимание западных ученых, когда еще хранился в упоминавшейся выше резной шкатулке. Этот любопытный текст рассказывает о том, как Худа сотворил «Белую Жемчужину из своей самой драгоценной сущности». Затем Бог сотворил птицу Анфар (Ангар), на спину которой была помещена Жемчужина (олицетворяющая ранее существовавшую Вселенную), в которой он жил на протяжении сорока тысяч лет {47} 47 Во втором варианте этого мифа, появившемся позже в «Черной книге», приводится срок в 40 лет. См. Joseph, стр. 43. . После этого он создал ангелов, а также солнце, луну и человеческую расу, которые находились внутри его мантии. После этого Бог «издал громкий крик внутри Жемчужины», и Жемчужина «раскололась на четыре части»; из нее вылилась вода, образовавшая первородное море.