Паскаль Рэндольф - Ясновидение

Если связью целого видимого мира является универсальный магнетизм, то Бессмертный, неделимый дух, тенью которого является этот Магнетизм, может быть невыразимой потенциальной возможностью, в которой возможна реальная религия. В этой манере Святость является истиной всех времен. В этом «новом мире старого мира», будет возможным чудо. Этим путем из знакомого получится удивительное. В этой ангельской среде будут Небеса! И единое есть....

В моей книге я стремился разорвать цепи, которые, как думают люди, сделаны из этого плотного, твердого, мертвого нашего мира. Игнорируют

дух, как бесполезную вещь. Отвергают чудо, потому что оно не подчиняется машинам, которые производят мир; но которое, конечно, не компетентно, объяснить мастерство само по себе. Машины не растворяют полностью границу, которая отделяет великий, находящийся снаружи, неизвестный мир, от малого, внутреннего, известного мира.

Моя попытка во многом является не восстановлением Суеверия на его свергнутом пьедестале, поскольку Сверхьествественное должно заменить его на оставленном троне.

И если, после слушания долгое время могущественного красноречия Святого Павла, складывая в кучу вывод с выводом и доказательство с доказательством относительно религии Избавителя, в которой он был тогда столь торжествующим лидером, Агриппа разбивает его заколдованную речь, в которой он непосредственно затрагивает границу осуждения, с удивленным восклицанием: «Павел, Павел, ты почти убедил меня стать христианином!» Мы, возможно, не надеемся, что, теперь для размышляющего читателя, такой же свет должен сиять от наших аргументов, как тот благодаря которому он должен «почти видеть», что Сверхествественное может быть возможным для него даже в его собственное знакомое время, и в этот наш современный и текущий день.

В этой работе, находящейся в руках читателя, автор предложил себе некоторые определенные цели. Первое: к лучшей его власти, установить возможность сверхьествественного, которое отрицает наука. Следующее, доказать существование сверхьествественного. Это отклоняет вера. Наконец, чтобы показать, что вся религия является только возможной, не в размышлении, которому мы верим, что означает чудо, по существу, но в фактическом веровании. Поскольку человечество может быть разделено - по предмету веры в божественные дела, или, скорее по вере во что-нибудь из этого мира - на три большие части: сначала, на тех, кто не верит ничему; во-вторых, на тех, кто верил бы, если мог бы; наконец, на тех, кто думает, что они верят. В этот последний большой класс, включается - вера в то, что невозможные вещи невозможны - все они добросовестные и «хорошие» люди из различных слоев общества. Люди могут только верить согласно лучшей их силе; и их здравый смысл резко останавливается перед осуждением чуда; в котором, как я утверждаю, может лежать настоящая религия....

Это будут только мысли, которые проистекают из того, что сказал автор, которые сделают читателя размышляющим. Он будет видеть, что там лежат другие высшие вещи, дальнейшая ссылка на которые в работе этой природы - действительно в любой работе - была бы неподходящей. Те, кто примет это, как очищающее просветление от туманов и заблуждений этого мира, являются теми, кто, разумом и знанием, подходят чтобы осознать. Обычные читатели, те которые из любопытства и естественной живости ума, которых, как автор чувствует, будет много, примут те же самые страницы как самый удивительный предмет, определенные вещи в которых простимулируют глубочайшие мысли в тех, кто имеет более высокий дар. Поскольку в прочтении есть два взгляда....

Защитникам более неясного и секретного философского знания, которых в обществе - за границей и здесь - большее число, чем непосвященный может предположить даже в эти дни, будет достаточно заметить, что ни в какой части этой книги нет, хотя каждый читатель найдет - и это предполагается - изобилия развлечений, есть ли такой подход автора к раскрытиям, которые в любом уме можно было бы счесть слишком мало защищаемыми....

Уважая реальное значение и цель экстраординарной философии Розенкрейцеров - некоторую стройную часть которой эта книга содержит, что также делают все работы доктора П. Б. Рэндольфа - от первой до последней, полностью Розенкрейцеровскими - существует глубочайшее всеобщее невежество. Все что предполагается о них - то, что они были могущественной сектой, чьи приобретения - и практика - были вовлечены в такое большое количество тайн, что понимание их было бы едва ли возможным. И это известное тайное общество было не только проблемой, но и удивлением, и преобразовалось в романтику современного времени. По принципу - обычно, очень истинному - что все неизвестное должно быть внушительным, история этих каббалистов служила тем, кто стремился произвести впечатление. Если бы современные авторы использовали их историю, это должно было быть соткано в роман. Имя Розенкрейцеров было словом силы для шарлатанов;[30] они были средствами волнения

имеющих дело с фикцией. Характер мистического братства - его проекты и цели - были мощным очарованием для всех тех, кто думал, что они обладали через это властью вызывания любопытства. Члены Общества Розы Креста, представленные как герои в романах; загадочно соответствовали богу из машины, посредством воображаемых рассказов. Из желания знать чем они были, они предполагали все. Они задавались вопросами - смеялись - боялись - представлялись фокусниками, как освобожденные от общего удела дети людей. Фанатизм, мечты, обман, и, в более умеренной форме обвинения, самообольщение; все это предполагалось о них. Из любопытных форм, в которые они хотели инвестировать их знание; из-за исключительных сказок, которые они выбирали, как средство, в котором должны быть скрыты их тайны, на них смотрели как на другую расу - едва ли как на людей. Но они очень ошиблись.

Правосудие так поздно прибывало ко всем оригинальным мыслителям - в терминах предубеждения и удивления - не в хорошем смысле - так долго отпадали от глубоких исследователей - что даже теперь, Розенкрейцеры - другими словами, Парацельсианцы или Магнетисты[31] - полностью игнорируются, как те, глубоким мыслям которых и неослабной работе обязана современная наука большинством ее истин. Как астрология, это не жонглирование звездами, но истинное исследование, ищет метод существования и работы сверкающих жителей пространства, как астрология была матерью астрономии, так знания Герметического Братства, неверно называлось только одном из их названий - этим популярным - Розенкрейцеры - основа всей существующей философии. В его прикладной стороне, Розенкрейцеризм - это та самая наука, которая является такой знакомой и такой ценной. Но Герметические Верования - великая религия, они, конечно, имеют популярную адаптацию и, как следствие, существует их мифология. У каждой веры всегда должны быть механизмы, через которые она может стать известной. И ошибка людей находится в принятии детских механизмов и грубой, но пригодной, цветной мифологии религии за саму религию. Отсюда воображаемая доктрина Розенкрейцеров о невидимых детях различных элементов; их сильфидах или сильфах, их домовых, гномах, водорослях, их саламандрах и