Евгений Колюжный - Славянские боги и ритуалы

Обостряется обстановка при проведении полового акта, ибо «сапер» представляет в момент экстаза гигантский насос, забирающий энергию партнера, который беззащитен перед ним, ибо доверчиво открыты все жизненные центры энергии (чакры), а защитное поле вы сами доверчиво смяли, допустив «сапера» до своего тела. Поэтому очень нужно, чтобы перед свадьбой вы привели детей к колдуну и он определил, кто будет страдать от брака, потом с помощью лозы показал вам, кто есть кто.

Тут возникает еще один вопрос для колдуна, ибо сильный колдун получает энергию от неба (Космоса), в результате, когда он вступает в половой акт, то представляет собой также гигантский насос, он работает на отдачу, то есть происходит колоссальное выделение энергии, которая способна помочь человеку в болезни. Эта энергия даже способна пробить заклятие порчи и раскодировать человека, открыть его акупунктурные точки, но возникает два вопроса: 1) вопрос этики; 2) вопрос интимной жизни колдуна.

Мы рассматривали теорию о том, что колдун должен или перейти к повышенной, с точки зрения нормального человека, половой жизни, или отказаться от нее совсем. Но вступать в половой контакт с больным вы имеете право, только сняв порчу или болезнь другим способом. Не рискуйте зря, ибо можете получить наказание, а снятие сглаза колдун может осуществить в течение 1 секунды, направив поток своей энергии на больного, тем самым вы восстанавливаете энергетическое поле больного, защитную его оболочку на период, который зависит от вашей силы.

И последнее. При диагностике больного можно определить наличие порчи в семье по сглазу больного, а также если больной находится постоянно на пересечении линий Хартмана или в зоне «черных крестов». Тут нужно подразделять эти тонкости. Конечно, это вызывает дополнительные трудности при диагностике, все это компенсируется более направленным воздействием вашего лечения. Хотелось бы обратить внимание на переход порчи с мертвого на самого близкого человека, ибо порча с момента смерти переходит на самого близкого человека, но до 9 дней она фиксируется в третьем глазу как очень сильный сглаз, хотя при фиксировании лозой у порчи определяется срок. От 9 до 40 дней порча уже видна в третьем глазу, возможно, это вызвано тем, что наиболее близкий человек переживает смерть и становится наиболее ослабленным и открывает свое защитное поле для перехода к нему порчи. Вот, на мой взгляд, современное понятие сглаза. Конечно, можно было обойтись без современной трактовки этого процесса, но мне хотелось помочь разобраться в этих сложных вопросах, которые считаются вершиной колдовства.

А теперь рассмотрим снятие сглаза в XII–XIX веках на Руси.

Для получения от колдуна права, при помощи которого можно вылечить всякие недуги, надо три дня подряд париться в бане, три дня голодать, три дня ходить с непокрытой головой, а затем три дня ходить к колдуну. В пустой избе (комнате) колдун ставит миску с водой в центре, а по углам кладет соль, золу, уголья, которые посвящаемый должен лизать, прихлебывая из миски (вода должна быть заговорена, то есть живая). В это время колдун читает про себя наговоры. На третий день колдун вручает неофиту громовую стрелу и передает наговор.

Соль солена, зола горька, уголь черен. Нашепчите, наговорите мою воду в миске для такого дела. Ты, соль, услади, ты, зола, огорчи, ты, уголь, очерни. Моя соль крепка, моя зола горька, мой уголь черен. Кто выпьет мою воду, отпадут все недуги, кто съест мою соль, от того откачнутся все болезни, кто полижет мою золу, от того отбегут лихия болезни, кто сотрет зубами уголь, от того отлетят узорки со всеми призорками.

Воду с таким наговором больной должен пить на заре.

«Есть на небе три зореньки: одна ясна, другая красна, третья (имя)». Сказать три раза и после каждого раза проводить руками с головы до ног порченого.

Берут: воды непитой, не отведанной никем, вынимают из печи три угля, достают четверговой (крупной) соли. Все это кладут в стакан, куда налита вода, дуют три раза на воду, три раза сплевывают в сторону, после чего нечаянно сбрызгивают больного три раза, дают три раза хлебнуть, вытирают грудь против сердца, заставляют рубашкой вытереть лицо, а остальную воду выливают под притолок. Некоторые к этому составу добавляют кусочек мха, вынутый из угла, другие читают над водой молитвы.

Молитва к Пресвятой Троице

Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради. Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

Покаянная молитва

Ослади, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, якоже в слове, и в деле, якоже в ведении и не ведении, якоже во дни и в ночи, якоже во уме и в помышлении, вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.

Молитва Пресвятой Богородице

Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбях, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная.

Окурить глаза дымом сожженной на углях змеиной кожей или крапивным семенем.

С молитвой наливают в чашу воды: на уголь, на соль, на печинку (кусочек глины из пазов печки) и невзначай спрыскивают, приговаривая шепотом:

От страшного, поперечного, от лихого человека помилуй, Господи, Своего(ю) раба(у) (имя). От притки, от приткиной матери, от черного человека, от рыжо-го, завидливого, урочливого, прихошливого, от серого глаза, от карего глаза, от синяго глаза, от черного глаза. Как заря Амнитария исходила и потухла, так бы из раба(ы) Божия(ей) (имя) всякие недуги напущенные исходили и потухали! Как из булату, из синяго укладу камнем огонь выбивает, так бы из раба Божия (имя) все недуги и порчи вышибало и выбивало. При-тка ты, притка, приткина мать, болезни, уроки, призор, очесь, подите от раба Божия (имя) в темные леса, на сухие дерева, где народ не ходит, где скот не бродит, где птица не летает, где зверь не рыщет. Соломонида – бабушка Христоправушка Христа мыла, правила, нам латыши оставила. Запираю заговор тридевять тремя замками, тридевяти тремя ключами. Слово мое крепко. Аминь.

Затем надо отереться изнанкой чистой сорочки. Надеть чистую сорочку, зачерпнуть ковшом немного воды и опустить в нее обеденные ложки, сколько захватишь. Потом одну из них оставить, а другие отложить и оставленной ложкой зачерпывать из ковша и лить в него по три раза через дверную скобу или ручку, а всего через три скобы.

Выбрав время, когда больной задумается и этого не замечает, внезапно спрыснуть его изо рта этой водой, а затем дать отпить. Оставшуюся воду слить в другую и в бане ею вымыться. Воду можно заговорить через молитвы или через заговоры на воду ( см. вода).