Алексей Похабов - Человек знания. Здесь было высшее Я (сборник)

«Есть много путей, но все они ведут в одну сторону. Каждый из путей проходит через миры, который формируют боги. Каждый из миров, формируемых богами, трансформирует определенным образом, и твои доминирующие качества притянут тебя к одному из миров».

Тут я очень отчетливо увидел различных богов, причем явно индуистского пантеона, и красочные миры-пути, как некие многомерные сферы, которые они формируют. Среди всех богов мое внимание привлек Шива. К нему возникло наибольшее притяжение.

«Мир Шивы очень жесток, – продолжилось объяснение. – К нему имеют предрасположенность те, у кого главное стремление – подсознательная тяга к убийству. Проходя через суровые обстоятельства мира Шивы, тяга трансформируется в нечто более совершенное, отличное от идеи убийства. Но все это иллюзия, единственная реальность – Парабрахман. Все боги – лишь посредники. Пройдя через ряд трансформаций, ты должен достичь Парабрахмана».

При слове «парабрахман» я ощутил тогда во сне нечто особенное, какой-то резонанс. Проснувшись, понял, что у меня серьезные пробелы в образовании и надо внимательнее почитать индийские трактаты, поскольку слово «Парабрахман» было для меня новым, и я даже не знал, существует ли такой термин где-то, кроме моих снов. Оказалось, существует.

Парабрахман не «Бог» – ибо Он не есть личный бог – Он есть ТО, что есть высочайшее и невысочайшее… Он высочайший как причина, но не как следствие. Парабрахман просто Реальность, Не имеющая себе Второй, Всеобъемлющий Космос, или, скорее, беспредельное космическое Пространство, конечно, взятое в высшем духовном понимании.

Медитация – слово латинское ( meditatio ). В прямом переводе означает «размышление». Можно сказать, что всякий раз, когда мы о чем-то задумываемся, это небольшая медитация. Объектом медитации может быть что угодно. Важен сам факт концентрации мысли, который приводит к определенному состоянию. Первые уроки медитации мы получаем в обыденной жизни, сосредоточиваясь на своих делах, состояниях и окружающем мире. И если бы мы этих уроков не прошли, просто не выжили бы или как минимум были бы неадекватны. Навык медитации присущ нам с рождения. Абсолютно всем людям. Он не является прерогативой какой-то особой касты или расы и есть у каждого, и каждый может с ним работать. Но данный навык мы используем в основном поверхностно, хотя в минуты наибольшей заинтересованности можем быть всецело сосредоточенными. И такие моменты спонтанной полной концентрации испытывал абсолютно каждый человек хотя бы раз в жизни. Например, в детстве, когда мы учились ходить, каждое движение требовало полного сосредоточения и осознанности. Это сейчас мы ходим, не акцентируясь на этом процессе, но чтобы научиться, потребовалась вся наша концентрация.

Бывают подобные моменты тотального сосредоточения и в зрелом возрасте. И часто такое состояние сопровождается радостью, ощущением полноты бытия, покоем. Это связано с тем, что различные беспокойства существуют лишь тогда, когда мы не полностью находимся в настоящем моменте, не абсолютно вовлечены в процесс и есть место для чего-то еще. Когда же мы полностью «здесь и сейчас», в том, что мы делаем, в нас нет места для чего-то иного, и мы просто напрямую открыты миру, открыты реальности – большей, чем наши ожидания, или опыт, или представления. Бывает, что только в экстремальной ситуации человек может войти в такое состояние.

Итак, западная (латинская) интерпретация термина «медитация» – сосредоточение мысли, размышление, познание. Но есть и другие понятия, описывающие схожее состояние, хотя и немного с другой позиции. В индуизме процесс медитации делится на три ступени: дхьяна, дхарана и самадхи. Дхьяна – этап концентрации внимания, когда мы сосредоточиваемся на объекте или процессе, но при этом иногда возникают мысли и всякие отвлекающие факторы. Дхарана – когда мы уже всецело сконцентрировались на объекте, все остальное ушло на второй план, и кроме объекта для нас ничего не существует. Самадхи – полное слияние с объектом. На стадии дхараны еще есть тот, кто созерцает, и созерцаемое, на стадии самадхи нет созерцающего и созерцаемого, они сливаются воедино по принципу «я есть то». Здесь акцент именно на исчезновении двойственности. В восточной интерпретации процесс медитации раскрыт более глубоко, но это не противоречит западному смыслу данного термина.

Есть также буддийское понятие «дзен». Это особое состояние сознания человека, когда созерцая свою природу, он становится Буддой (пробужденным, просветленным). Здесь действует тот же принцип: сначала мы учимся созерцать нечто (свою природу), затем полностью на нем сосредоточиваемся и начинаем лучше понимать его, и в конце концов становимся едиными с ним.

Есть и много других терминов, обозначающих схожие состояния и процессы в различных учениях и традициях, но приведенных примеров для понимания достаточно. Общность их заключается в цели: достичь единства с объектом концентрации, будь то природа Будды, Бог, Дух или что-то еще. Причем единства не на уровне физическом, или эмоциональном, или интеллектуальном. А на уровне отождествления и полного соединения с объектом самых глубинных аспектов нашего сознания. Эмоции, мысли, ощущения – это различные проявления сознания . Но когда оно всецело концентрируется на чем-то, мы уже не видим объект и не думаем о нем, мы им являемся , и это нечто гораздо большее.

Сейчас существует много разных интерпретаций практики медитации, когда люди учатся концентрироваться на различных вещах: медитация счастья, медитация любви, денег, здоровья, силы и т. д. Суть одна: достичь единства с объектом . Разница лишь в объектах и способах достижения этого единства.

Главным объектом созерцания является Дух, высшее «Я», природа Будды. Рано или поздно человек приходит к этому множеством различных путей. Все остальное – лишь тени и предварительная подготовка. Только Дух может дать истинную полноту, истинную реальность, ничто другое дать этого не в состоянии. Ничто иное не утолит тоску по единству со своей естественной природой, находящейся за пределами рождения и смерти, за пределами описания, и все же реальной – более, чем все остальное. И она к нам ближе всего близкого, нужно лишь обнаружить это. В «Йога-сутрах» Патанджали дано такое определение йоги.