Алексей Похабов - Человек знания. Здесь было высшее Я (сборник)

Йога есть удержание материи мысли [Читта] от облечения в различные образы [Вритти]. В это время [время сосредоточения] зрящий [Пуруша] покоится в своем собственном [естественном] состоянии. В остальное время [вне сосредоточения] зрящий сливается со своими видоизменениями.

Это вполне исчерпывающе, хоть и кратко, объясняет основную суть практики медитации: цель – усиление связи с высшим «Я», своим естеством.

Что такое высшее «Я»? Чтобы ответить на этот вопрос, для начала коснемся привычного нам понятия «личность».

Есть наше обычное «Я», которое нам хорошо известно. Хотя даже это «Я», которое мы считаем собой, тоже не так уж очевидно. Но, по крайней мере, есть критерии, которыми мы можем пользоваться для его описания. Это личность, которая сформировалась после рождения. В момент зачатия возникает «ментальная искра», или искра разума, наряду с первичным зацеплением Духа за физический мир на клеточном уровне. Появляется не только смертное тело, но и смертное сознание, это важный момент. Искра разума – чистый свет, вырастающий затем в своего рода ментальную оболочку. И она уже на этапе возникновения отличается от сознания Духа, который будет воплощен.

Это самый первый момент разделения на смертную и бессмертную природу. Можно сказать, данная искра зачаровывает, притягивает Дух. Он отождествляется с ее чистым светом, соединяется с ней, чем придает ей силы и способности к развитию, формирует ее путь. По большей части этот процесс бессознателен. Далее проходят этапы внутриутробного периода, родов. Оболочки становятся все более материальными, все более грубыми, можно сказать, и та первичная искра, породившая ум в момент зачатия, уже спрятана за все большим количеством покровов, и Дух становится скрытым. На первый план выходит адаптация к окружающей среде, в процессе которой формируется личность, как своего рода программное обеспечение, написанное на базе оболочек.

Формирование личности идет под влиянием множества факторов, как вербальных и сознательно регистрируемых, так и невербальных и подсознательных. В течение первых лет жизни мы прикладываем все силы к включению смертного ума, чтобы начать нормально воспринимать мир, понимать его и действовать в нем. Происходит как воспитание и обучение, получение сознательного опыта, так и невербальное формирование подсознательных уровней за счет информационного поля общества, семьи, планеты, астрологических сил. Причем в первые годы жизни невербальная часть несравнимо больше, чем вербальная. В это время человек в школу не ходит, учебников не читает, но сам факт нахождения его в определенной среде формирует сознание на глубинном уровне. Да и на последующих этапах роль невербальной составляющей очень велика.

В молодости мы продолжаем развивать свою личность, укреплять ее, делая все более сильной, самодостаточной и замкнутой структурой. И в конце концов она становится слишком замкнутой, душной, нам уже в ней тесно, все больше представлений, самоограничений, все меньше непосредственного восприятия и осознавания, гибкости, прямого контакта с миром. Постепенно мы забываем, кто мы.

Находясь в тюрьме своего разума, человек начинает подсознательно или вполне сознательно искать выход, стремится достичь более раскрытого и чистого состояния, свободы, чего-то нового. Часто этот выход человек находит к старости – в бесконечном вспоминании прошлого, минувших моментов радости жизни и новизны, связанных с молодостью и детством. И это свое внутреннее состояние он проецирует на внешний мир, полагая, что вот, например, в СССР все было хорошо, а сейчас плохо, или до революции все было хорошо, а сейчас плохо, или до перестройки… Не важно. Важен факт обращения к прошлому, в котором есть след Духа и чистого сознания, не отягощенного таким количеством самоограничений. Но подобный вариант приводит к еще большей замкнутости, косности и утрате связи с настоящим моментом, да и собственно с Духом. Это может порождать недовольство, раздражительность и депрессию. И здесь речь уже не столько о развитии, сколько о разрушении. В конце концов смерть разрывает этот замкнутый круг. Такова примерная схема развития и особенности смертного сознания, хотя, конечно, тут возможно множество различных вариантов. Но главное свойство смертного сознания – это конечность и обусловленность опытом, формой и внешними условиями.

Но есть другая часть, бесконечная, – высшее «Я». Она существовала до рождения и будет существовать после смерти, ее никто никогда не рожал и не убивал. Она лишь временно входит в отождествление с той или иной формой в момент зачатия, а затем уходит и возвращается к истоку в момент смерти. Она не где-то там, но находится здесь же, и лишь наше невежество не позволяет увидеть ее. Это наша истинная сущность, то, кем мы действительно являемся. А наша привычная личность – лишь тень бессмертного сознания. Личность, можно сказать, – нечто искусственное, тогда как высшее «Я» – нечто естественное, не созданное внешними условиями или человеческим воспитанием.

И мы являемся этим уже сейчас, но только неосознанно. Чтобы обнаружить свою сущность, не нужно предпринимать никаких привычных действий, которые мы постоянно совершаем, тренируя свой ум. Тут нужно нечто качественно иное: просто позволить осознанности охватить этот исток, стать им. И путь – остановка мысли и выход за пределы смертного ума. Мы ничего при этом не создаем, не представляем, не нарабатываем новых качеств в привычном смысле. Творец всегда сложнее того, что он создает, и чтобы обнаружить его, надо прекратить процесс создания мыслей, объяснений и моделей. Необходимо перевести внимание внутрь, чтобы глубже осознать, кто творит и разрушает личности в процессе перевоплощений, не являясь ими. Просто осознать себя, стать единым с этим истоком. И осознавание в данном случае отличается от «думанья» как процесса производства различных моделей.

Далее, если новое осознание достигнуто, оно может быть в том числе и как-то описано, но описание всегда будет лишь временным, неполным и очень относительным. Медитация, как процесс этого осознавания, – не столько размышление на тему, сколько остановка мыслей и прямой опыт познания без посредничества каких-либо форм. Этот опыт освобождает от самоограничений, даруя истинную самореализацию. Он лежит в основе всех религий и мистических учений – прямой опыт контакта с божеством в себе, или, как часто говорится, «с Богом в своем сердце».

Затем учения обрастают интерпретациями, формами, которые все больше удаляются от истока и даже могут стать причиной для вражды различных сект. Потому что забывается единство истока. Но если человек достигает касания своей бессмертной природы хоть в какой-то мере, в этот момент в его сознании теряют силу все противоречия между конфессиями и направлениями развития. Становится очевидным: вершина одна, но путей к ней множество, и нет смысла утверждать, что какой-то из этих путей является единственно правильным. Каждому свое, и во всем единство сути одновременно. Обнаружив Дух в себе, человек обнаруживает его во всем.