Алексей Похабов - Человек знания. Здесь было высшее Я (сборник)

В итоге это вносит искажения, и когда вместо удовольствия во время проработки блоков после периода кайфа человек получает напряжение и болезненные трансформации, его вера может пошатнуться. Но всегда в такие моменты есть выбор: принять, что Дух – не только удовольствие, а удовольствие и страдание – лишь преломления его присутствия через наш ум, либо продолжать стремиться только к удовольствию в понятном смысле. Если мотивация не меняется, то практика либо прекращается, либо человек может много лет топтаться на месте, так и не сделав следующий шаг, но пребывая в иллюзии, что движется по Пути.

Подменой истинного намерения может быть какая угодно идея, и эти идеи могут быть столь тонкими, что не сразу можно их соотнести даже с нашей жизнью. Намерение в данном случае – это постоянное преодоление иллюзий, способность пройти сквозь них, повинуясь глубинному зову, сродни инстинкту, готовность расстаться с самой главной: иллюзией своего отдельного «Я».

Итак, чтобы правильно войти в процесс медитации, необходимы: готовность достичь Духа ради него самого, несмотря ни на что; расслабленность; позиция невовлеченного наблюдателя по отношению ко всем процессам, которые можно ощутить; и осознанность.

1. Садимся поудобнее, расслабляемся, чтобы тело чувствовало себя комфортно.

2. Позволяем себе ощутить настоящий момент, отпускаем все мысли, ожидания, желания, воспоминания. Просто находимся здесь и сейчас, но не напрягаясь, а расслабляясь. Постоянное моделирование будущего и анализ прошлого – это напряжение. Стоит нам расслабиться эмоционально и ментально чуть больше, и мы автоматически просто ощущаем настоящий момент, находимся, собираемся здесь и сейчас, начинаем глубже осознавать непосредственно происходящее, в котором сосредоточены бесконечные возможности.

3. Осознаем здесь и сейчас, что вся практика есть путь к Духу, не имеющему формы, неописуемому, но присутствующему в нас и во всем мире. И наша медитация – подношение ему, способ осознанно предоставить себя в полное его распоряжение, слиться с ним воедино, повинуясь глубинному чувству направления, на благо всех существ. Это подобно возвращению домой.

4. Отпустив все, входим в состояние наблюдения за мыслями. Отстраненно созерцаем их движение в уме как некое природное явление, не имеющее к нам прямого отношения. Не пытаемся их оценивать, вглядываться в детали, подавлять и т. д. Ничего с ними не делаем, но и не отождествляемся с ними, удерживая позицию невовлеченного наблюдателя, позволяя мыслям и чувствам все больше успокаиваться, сохраняя осознанность.

5. Когда достигается состояние остановки мысли, мы созерцаем пустоту, продолжая просто наблюдать и осознавать, позволяем себе ощутить в этой пустоте более тонкие движения, отличные от привычной нам мысли. Созерцаем, но не создаем, не оцениваем, погружаясь во все более полную и всеобъемлющую остановку ума без потери осознанности.

Очень важно понять, что мы не напрягаемся и не делаем что-либо, мы расслабляемся и наблюдаем. Это сложно для нашего ума, взращенного в мире действий и результатов. В нас очень глубоко сидит, что чтобы чего-то достичь, надо думать, желать, делать. Но в данном случае все наоборот: чем меньше мы делаем и чем больше расслабляемся, тем эффективнее практика. Единственное делание – наблюдение и осознавание, отличное от думанья. Отсутствие действия, и все же действие.

На пути к Духу можно условно выделить следующие основные этапы: уровень форм, уровень смыслов, уровень «Я» и уровень высшего «Я».

1. Уровень форм.Это тот план деятельности ума, который нам лучше всего известен и понятен, им мы пользуемся чаще всего. Здесь происходит постоянное движение различных форм: образов, звуков, слов. На первом этапе медитации мы входим в состояние наблюдения за ними. Данный шаг может сделать каждый. Также этот уровень можно назвать уровнем бодрствования, так как когда мы не спим, он задействован в наибольшей степени. Бесконечно проигрываются прошлые и будущие ситуации, различные виды внутреннего диалога и совершенно несуразные мысли. Сам факт отстраненного наблюдения за ними уже может многое дать нам: мы лучше поймем, по каким законам происходит данное движение.

Есть известная фраза: «Пришла в голову мысль». А откуда «пришла»? И куда потом «ушла»? На этом уровне мы учимся наблюдать процесс возникновения и исчезновения мыслей, не поглощаясь ими, но проходя сквозь их слой, позволяя им успокоиться. По мере того, как мы утверждаемся в позиции наблюдателя, этот мутный поток, лишившись батарейки нашего неосознанного отождествления, становится более спокойным и упорядоченным. Затем он и вовсе начинает таять, возникают промежутки пустоты, когда мыслей нет совсем. И потихоньку интервалы становятся все более продолжительными, пока, наконец, поток форм не отключится, и мы не погрузимся в полное внутреннее безмолвие.

Этот момент можно назвать первой ступенью медитативного состояния: остановка внешних форм мысли. Тут есть опасность вместо того, чтобы перейти в медитативное состояние, заснуть. Поскольку движение образов и прочего поддерживает тонус нервной системы, давая в том числе необходимую стимуляцию, когда поток прекращается, тело и ум могут воспринять это как сигнал к засыпанию. Однако если мы сохраним осознанность, вместо засыпания, мы перейдем в состояние повышенного осознания, на более тонкий уровень ума.

2. Уровень смыслов.Он открывается нам после того, как мы действительно остановили поток форм. Смысл в данном случае – это некое наполнение, наделяющее форму качеством, но не являющееся данной формой. Например, есть понятие «дерево». Оно воплощено во всех деревьях, то есть любой образ дерева (тополя, елки, пальмы, какого угодно) будет содержать в себе этот смысл. Но сам смысл ни одним из подобных образов не является. Более того, он может быть вложен даже во что-то совсем другое. Например, есть такая схема – «дерево сефирот», одно из символических изображений структуры мироздания. Но у него нет ни корней, ни листьев… То есть смысл можно вложить в любую форму. Более того, смысл дерева не является даже словом «дерево», потому что можно выразить его на другом языке, например, английском ( «tree» ). Слово другое, но смысл тот же.

Смысл – не образ, не слово, это нечто бесформенное, наделяющее слово или форму значением. И он может быть как оформленным, так и не оформленным, не проявленным. Например, мы просто знаем смысл дерева, нам не обязательно представлять все время образы, с ним связанные. Он в нас присутствует как некое зерно, способное мгновенно прорасти в бесконечное число образов различных деревьев и слов на разных языках, обозначающих дерево. А есть и более сложные смыслы. Например, красота. Есть красивые машины, красивые люди, пейзажи, у каждого народа или культуры свои критерии красоты, но смысл – един.