Сюи Минтан - Чжун Юань цигун. Книга для чтения и практики. Первая ступень

В Швеции к человеку слишком долго относились как к автомобилю — ремонтировали неисправные части, не задумываясь о том, какую роль они выполняют в организме в целом. Впрочем, и в шведском здравоохранении начинает укореняться холистический подход.

Габриэль Готье-Эрнберг

(Академия медицинского цигун, Мальме, Швеция)

Я больше узнаю, помогая большему количеству людей, и могу работать исходя из холистического подхода и принципов превентивности», — таким могло и должно было бы быть объяснение шведского врача относительно ее работы в шведской системе здравоохранения. Но именно подобная точка зрения послужила главной причиной, по которой эта шведка-врач оставила свою работу и занялась лечением сограждан методами помощи китайской медицины.

Мнение д-ра Габриэль Готье-Эрнберг о системе оказания медицинской помощи и медицине в целом изменилось за то время, пока она изучала в Китае акупунктуру и цигун. Там, в тесном сотрудничестве с китайскими врачами, она узнала, что по своему предназначению врач должен быть учителем, а не слесарем. Врач должен обучать своих пациентов методам сохранения здоровья.

Вместе со своим учителем, Мастером цигун Ричардом Суликовски, д-р Габриэль Готье-Эрнберг открыла в городе Мальме клинику традиционной китайской медицины. Теперь они проводят курсы цигун по всей Швеции. Треть всех занимающихся пришли на курсы из системы общественного здравоохранения, многие из них пришли сюда по совету своих пациентов, излечившихся благодаря курсу лечебного цигун.

Кроме того, д-р Готье-Эрнберг читает лекции в клиниках и объясняет медработникам воздействие цигун при различных заболеваниях. Пациентов обучают, как лечить себя, самолечению с активизацией собственного тела при помощи мягких, плавных движений и глубокой концентрации. Согласно д-ру Габриэль Готье-Эрнберг, медицинский цигун оказывает общеукрепляющее действие на организм, улучшая его иммунную систему, а также благотворно воздействует при аллергии, боли, бессоннице и различных хронических заболеваниях.

В Швеции официальная медицина до сих пор не приемлет медицинский цигун полностью, мотивируя это необходимостью научных доказательств и «положительных результатов экспериментов». В ответ на это д-р Готье-Эрнберг отмечает, что ей «трудно представить себе более убедительный эксперимент, чем 5000-летняя история этого знания».

При этом д-р Габриэль Готье-Эрнберг не считает, что китайская медицина входит в противоречие с западной медициной — наоборот, взаимно они дополняют друг друга. Преимущества западной медицины проявляются в случаях неотложной помощи, оперативном лечении, восстановительной хирургии и разработке новых лекарственных препаратов. «Зато у нас нет особых успехов в превентивной медицине и лечении хронических состояний. Многие заболевания, считающиеся у нас неизлечимыми, не являются таковыми в Китае. Мы можем многому научиться у китайцев».

Савелий Л. Савва

(магистр наук, основатель и исполнительный директор, Монреальский институт изучения альтернативных лечебных искусств, MISAHA)

Какое место занимают внешние стили цигун среди других вариантов альтернативной медицины? Важной задачей, все еще ожидающей своего решения, представляется классификация всего массива альтернативной медицины на основе критериев логичности.

Предложенная классификация альтернативной медицины создана на основе двух критериев:

1) предполагаемого основного лечащего агента;

2) связанной с этим методологии оценки предполагаемого результата.

В целях развития упомянутой классификации можно предложить четыре основных блока, определяющих предполагаемый результат лечения:

• применение материального агента или стандартной терапевтической процедуры (лекарств, не прошедших лабораторные испытания, озона, фитопрепаратов, звуко-, арома-, мануальной терапии и т. п.);

• работа разума пациента за счет внушения (психотерапия, психоневроиммунология, гипноз, метод плацебо, самогипноз, групповая терапия и т. п.);

• намерение целителя, то есть того, кто обладает особым даром и умеет применять методы воздействия на физиологию пациента (лечение праной, лечение с помощью ци , полярная терапия, акупунктура, энергетическое лечение, лечение наложением рук и пр.);

• вера проходящего лечение в целительную силу агента, теории, божественного деяния (вера терапевта в действенность конкретного лекарства или процедуры, эффект Сперанского, эффект Солвина, лечение посредством молитвы и т. п.).

Несмотря на то что описанные в пп. 2-4 воздействия могут одновременно присутствовать как в 1-м блоке, так и в обычной медицинской практике, каждый из блоков имеет отдельные методы клинических исследований, оценки и экстраполяции результатов. Например, клинические испытания, проводимые по методу двойной случайности с применением плацебо, применимы только ко второму блоку; в этом случае все остальные возможные причинные агенты исключаются. Основными переменными, которые следует принимать во внимание относительно блока 2, являются внушаемость пациента и обусловленное культурологическими корнями доверие к лечащему агенту, практикующему специалисту либо ритуалу.

Внешние стили медицинского цигун принадлежат к третьему блоку предлагаемой классификации. Клинические результаты деятельности индивидуальных целителей невозможно экстраполировать относительно модальности лечебной методики, поскольку результат здесь зависит не столько от самого метода, сколько от таланта конкретного исполнителя. Следовательно, необходимо провести индивидуальную сертификацию каждого практикующего цигун на предмет эффективности его клинических приемов. Такой подход существенно отличается от западной традиции подготовки медицинских специалистов и подтверждения их квалификации. Разделить эффект внушения и психического исцеления путем измерения одних лишь результатов воздействия не представляется возможным, поэтому с точки зрения практической целесообразности подобное разделение не имеет смысла. Определение психологического воздействия можно произвести, сравнивая результаты в группе взрослых с результатами групп детей и животных. В данном блоке существуют значительные неразрешенные терминологические проблемы. Особенно ясно это видно на примере интерпретации ци как энергии, что совершенно несовместимо с современным научным определением понятия энергии. Более того, с точки зрения современной теории информации, ни ци , ни прану (в индийской традиции) нельзя определить как информацию.