Келден - Шабаш ведьм: изучение истории, фольклора и современной практики

С современной точки зрения шабаш – это достаточно четкий и определенный концепт, подобный затейливо сплетенному гобелену с интересными деталями. Однако образ шабаша ведьм, как и гобелен, сформировался из множества разнообразных нитей, и это был долгий постепенный процесс. К большому огорчению многих ученых, включая меня, не существует достоверного источника возникновения идеи ведьминских собраний, и нельзя точно назвать момент, когда концепт появился на свет. Однако мы точно знаем, что первые упоминаниях о нем встретились в Средние века: это была смесь церковных представлений о демонологии и элементов раннего язычества, сохранившихся в общем фольклоре. В самом начале понятия о шабаше не были общей монолитной структурой, а скорее напоминали свободный каркас, к которому со временем присоединялись региональные и культурные элементы. В конечном счете нам в наследство достались яркие детализированные истории, как по ночам ведьмы собирались вместе для тренировки своих злых чар и поклонения Дьяволу. Чтобы сформировать всестороннее понимание этих историй и того, какую роль они играют в современном ведовстве, сначала надо определить, как сформировалась их основная структура. После – деконструировать известный нам каркас и изучить все его отдельные части. Чтобы по-настоящему понять, что такое шабаш ведьм и как он сформировался, мы по очереди вытащим из этого гобелена отдельные исторические и фольклорные нити, то есть полностью его распутаем.

Часто говорят, что знание истинного имени дает власть над его носителем. Как бы то ни было, но знание происхождения слова помогает гораздо лучше понять, что оно из себя представляет. И прежде чем мы полностью погрузимся в историю развития шабаша ведьм , разберемся в этимологии этого термина. Слово шабаш долгое время ассоциировалось с иудаизмом и христианством, ведь в этих религиях так назывался священный день недели. Слово уходит корнями к латинскому sabbatum , греческому sabbaton и еврейскому shabbath , и значение у всех этих слов одно, а именно – «день отдыха» [3] Online Etymology Dictionary, “Sabbath ( n. )”. URL: https://www.etymonline.com/word/Sabbath#etymonline_v_22557 (дата обращения: 05.02.2021). . Традиционно этим днем отдыха считался либо седьмой день недели, либо суббота. Согласно Книге Бытия, именно на седьмой день Бог отдыхал, закончив сотворение мира. Впрочем, это объяснение только ставит перед нами новый вопрос: как так получилось, что слово, обозначавшее священный день как для христиан, так и для иудеев, стало обозначать собрание ведьм?

Сам по себе термин шабаш ведьм не имеет четко прослеживаемой истории происхождения, у нас нет точных сведений. Самое раннее письменное упоминание шабаша в связи с ведьмами встречается в судебном разбирательстве француженки Жанны Гьерме в 1446 году. Шестнадцатью годами позже, в 1462 году, термин шабаш снова появляется в демонологическом трактате Flagellum maleficorum авторства Пьера Мамори [4] Martine Ostorero, “The Concept of the Witches’ Sabbath in the Alpine Region (1430–1440): Text and Context,” in Witchcraft Mythologies and Persecutions , vol. 3 of Demons, Spirits, Witches, eds. Gábor Klaniczay and Éva Pócs (New York: Central European University Press, 2008), 28. . Но несмотря на эти упоминания, использование слова шабаш в качестве обозначения собрания ведьм станет популярным гораздо позже – в конце XVI века. До этого ведьминские собрания называли по-разному: ассамблеями, конвентами и синагогами . Последний термин исторически использовался для названия собрания еврейского народа, и его использование в данном контексте показывает ранние предрассудки о том, что иудаизм считался ересью и колдовством. Преследования евреев в раннем Средневековье сыграли ключевую роль в формировании исторической канвы зарождающегося концепта шабаша ведьм.

Дополнительное объяснение тому, как слово шабаш стали использовать в контексте сборища ведьм, можно найти в трудах французского юриста и теоретика Жана Бодена. В своей знаменитой книге « О демономании колдунов » (1850) он пишет, что суббота была днем, посвященным Богу. При странном стечении обстоятельств именно в субботнюю ночь Бог, по предположениям, разрешил злым духам наказывать людей и всячески вредить им. Боден также добавляет, что суббота – день планеты Сатурн, а долгое время считалось, что Сатурн покровительствует злым силам. Интересно, что Боден также отмечает, что на иврите Сатурн называют Shabtai , что очень походит shabat или sabbath (то есть шабаш ) [5] Jean Bodin, On the Demon-Mania of Witches , trans. Randy A. Scott (Toronto: Centre for Reformation and Renaissance Studies, 1995), 150–151. . Однако дата проведения шабаша ведьм сильно варьируется и совсем не ограничивается исключительно субботними ночами. Подробнее об этом вы узнаете в главе 3. Существует еще одно важное предположение, согласно которому шабаш ведьм возник в качестве противоположности христианской вере. В этом случае точное время возникновения термина уже не так важно, потому что на первое место выступают конкретные дьявольские дела, практиковавшиеся во время шабаша. Именно детали о происходящем на сборищах больше всего волновали гонителей и писателей того времени. В таком контексте термин шабаш был сравнительно нейтральным словом для именования любого собрания ведьм независимо от дня недели. К концу XVI века слово шабаш стало общеупотребительным в отношении встреч колдовского характера.

Теперь мы можем приступить непосредственно к изучению исторического развития шабаша ведьм, и начать стоит с рассмотрения не самой очевидной темы – обвинений, выдвинутых римскими язычниками против ранних христиан. В I веке и позже, когда христианство только начинало распространяться и расти, римляне относились к его практикам с большим подозрением. Подозрения трансформировались в быстро распространяющиеся в обществе слухи и сплетни. Например, христиане регулярно собирались вместе по ночам, чтобы принять участие в трех непростительных и отвратительных актах: детоубийстве, каннибализме и кровосмесительных оргиях. Среди всех возможных преступлений эти упоминались чаще всего, потому что представляли чудовищную противоположность как цивилизованному обществу, так и самой природе. Есть основания предположить, что эти ужасающие стереотипы широко распространились уже к 112 году нашей эры: Плиний Младший писал, что христиане защищаются от неизвестно откуда распространившихся слухов об их религиозных встречах [6] Younger Pliny, The Letters of the Younger Pliny , trans. John B. Firth, 2nd series (London: Walter Scott, 1900), 270–272. . Самые детализированные сведения о ранних обвинениях против христиан можно почерпнуть в « Октавии » авторства Марка Минуция Феликса, апологии где-то конца II века.