Пётр Бушин - Кодекс Эры Водолея. Часть 2

Упражнения целительской методики во многом имеют сходство с молитвой или медитативными практиками. Если у вас есть опыт участия в таких ритуалах и практиках – используйте его. Принимайте во время упражнений уже привычную для вас позу.

Достичь высочайшей степени уравновешенности и неподвижности тела и его ума можно при соответствующих тренировках. В частности, в йоге на это ориентирована специальная практика отключения привязанности внимания ума к телу, называемая на санскрите кайя стхаирьям. Основу практики составляют упражнения по как можно более длительной концентрации внимания на осознании тела. Расслабив тело в выбранной позе, попробуйте ощутить его устойчивость, осознать имеющиеся физические ощущения (напряжение, спазм, боль, зуд, холод, жар). Пройдите своим вниманием по всему телу. Во время расслабления и изучения ощущений вы уже почувствуете, как замедляется дыхание, происходит устранение напряжений в теле, наступает состояние покоя, несмотря на возможно сохраняющиеся пока болезненные ощущения и другие проблемы.

Достичь уравновешенности тела, хотя и меньшего уровня, можно и при подвижном или ином неустойчивом его положении при условии совершения им ритмичных монотонных действий. Если вы делаете упражнение при ходьбе (неважно, вам так нравится или вы вынужденно используете эту позу), то вам необходимо установить свой определённый темп движения. Идти следует размеренно, не быстро, укороченными, но естественными шагами, замедлив и согласовав шаги и дыхание так, чтобы один цикл дыхания (вдох-задержка-выдох) длился, пока вы делаете пять-шесть шагов.

Традиционные предписания для позы в медитации или целительской практике ограничиваются приведённым выше набором идей. Все они справедливы, но не показывают принцип формирования позы, что приводит к необходимости соблюдения разрозненных предписаний без понимания их совокупной цели и значения. Выбор позы обусловлен тем, что несбалансированные дополнительные потоки энергии отражаются в нервных импульсах, возбуждающих мозг, и в смещении мышечных и связочных тканей от их стабильных состояний. Принципиальным условием достижения расслабления высокого уровня является стабилизация структурной основы тонкого тела и организма, и в основном верхней их части. Напряжения в нижней части тела (от живота и ниже) не существенно влияют на достижение медитативных состояний. Используя даосские идеи об энергетике, для медитации следует стабилизировать в основном два верхних дань-тяня.

Из числа моторных функций организма препятствовать этому, кроме умственной активности, будет обычное дыхание. Обратите на него внимание. Когда вы втягиваете воздух, как пылесос, плечи поднимаются, рёбра раздвигаются, позвоночник и вся грудная клетка находятся в движении. При высоком уровне расслабления неизбежно происходит торможение деятельности мышечной и связочной ткани грудной и всей верхней части тела, возникает дыхательный спазм из-за затруднения обычного способа дыхания.

Для поддержания жизнедеятельности в этой ситуации обязательным является переход на диафрагменное дыхание и перевод его в моторный режим. Оно состоит в выполнении вдоха за счёт отпускания мышцами живота и выдоха за счёт втягивании ими живота. Размеренная активность мышц живота не препятствует переводу тела в расслабленное уравновешенное состояние.

Чем выше степень уравновешенности тела и покоя рефлекторного ума, тем выше готовность интеллектуального ума продуктивно решать поставленные перед ним задачи. Вместе с тем для начала занятий совершенство в практике неподвижности ума не требуется, он всё равно будет отвлекаться, и бороться с этим бесполезно. Достижение первых результатов в занятиях возможно уже при выполнении общих указанных выше условий.

Главное, что следует запомнить – в любой принимаемой для занятий позе необходимо чувствовать возможности для осуществления целительской практики и разумное удобство. Не забывайте также и о безопасности. Если во время занятий вы так уравновесите тело и успокоите ум, что заснёте, то вы можете упасть, хотя бы и с высоты стула.

Для эффективного проведения целительских практик ум должен быть сосредоточен, сконцентрирован на одном объекте или на его отсутствии. Как и в медитативных практиках, объектом сосредоточения может быть физический предмет или мысленный образ, идея. В процессе целительской практики в качестве физического предмета может выступать больной орган или вода, в качестве мысленного образа – целительская модель, в качестве идеи – стремление к жизни без страданий и познанию истины.

Сосредоточение ума на отсутствующем объекте словами объяснить сложно. Выдвижение в качестве отсутствующего объекта таких абстрактных понятий, как стремление к познанию истины или же истинное «Я» человека, его связь с единым энергоинформационным источником допускается, но с одним условием. Об этих философских категориях не должно производиться рассуждений, неизбежно наделяющих их признаками объектов. Истинное познание означает их непосредственное восприятие, ощущение их сущности. Осознаваемая философская идея, связанная с указанными понятиями, может быть выбрана в качестве объекта сосредоточения только как средство достижения второй формы сосредоточения. В процессе практики она должна быть сведена в точку, а точка – в пустоту. Объект практики должен трансформироваться в пустоту, которой на самом деле не существует. В итоге остаётся лишь слияние сознания практикующего с объектом его внимания, который к этому времени уже исчез полностью.

* Здесь необходимо уточнить, что пустота всё-таки существует, как и любой другой материальный объект, но во время практики она – ничто; для рассудительного ума её нет. Даже сам этот ум перестаёт существовать при попытке её осознания.

Поверьте, выше приведен не случайный набор слов, а действительная ситуация, связанная с медитативным сосредоточением и познанием истины.

Чтобы понять идею об одновременном существовании и отсутствии пустоты, подумайте о том, что такое пустота? Обычно пустотой называют внутреннее или внешнее для человека пространство, незаполненное ничем. Если вы представите себе такую пустоту, то увидите, что пустота – это такой же объект реальности, как и другие объекты. Продолжая наблюдать пустоту, подумайте о том, какого цвета пустоту вы видите? Подумайте о том, какой у пустоты вкус, запах – вы сразу их обнаружите. Ваша пустота имеет форму, и эта форма заполнена. Она заполнена пустотой, её цветом, вкусом и запахом, хотя бы и никакими. Такая пустота существует и имеет своё наполнение.