Анна Трещалина - Энергетическая концепция жизни. Часть III. Численная символика в религии и искусстве. Энергия пирамид

© М.Ю. Трещалин, 2016

© А.В. Трещалина, 2016

© Издательство «БОС» (дизайн, редактирование, печать), 2016

Наследие, оставленное человечеству мудрецами минувших веков, поражает не только знаниями ушедших цивилизаций, но и достижениями, которые невозможно повторить, используя современные технические возможности. Мало вероятно, что существующая символика, равно как и предсказания ясновидящих, появились вдруг и ниоткуда или придуманы. Скорее всего, такие люди как Иоанн Богослов, Нострадамус, Леонардо да Винчи и другие Посвященные, знали и понимали законы мироздания, пространственно-временные циклы, системные взаимосвязи во Вселенной, что позволяло прогнозировать и управлять процессами на планете Земля.

Численная символика, приведенная в Православной литературе, имеет большое смысловое значение как с позиции науки, так и с точки зрения истории развития общества и общечеловеческих ценностей. Отношение к цифре или числу как символу, способствует формированию философского подхода к жизнедеятельности, развитию мировоззрения, пониманию закономерностей функционирования и развития Вселенной.

В контексте анализа исторических материалов, хроник, литературных памятников и священных книг многих народов мира, так или иначе связанных с описанием истории развития человечества, особое внимание следует уделить «Евангелию» и «Откровению» («Апокалипсис») Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, где, по мнению многих исследователей, приводится описание прошлого и будущего планеты Земля, излагаемое языком образов и символов.

В перечисленном ряду Посвященных особая роль отводится Великому Леонардо. Исключительно одаренный инженер и художник Л. да Винчи создал творения, далеко опережающие время его жизни. На фоне многочисленных конструкторских и технических решений, росписей Храмов, бесценных картин обращает на себя внимание работа «Витрувианский человек». Своеобразие рисунка во многом заключается в определенном расположении геометрических фигур, внутри которых находится человек.

В настоящее время выполнено достаточно много исследований, связанных с трактовкой изображений: треугольника, окружности, квадрата и особенностей их взаимного расположения. Однако Леонардо да Винчи посчитал необходимым вписать символическую схему человека, уточнив при этом конкретное положение рук и ног.

Зачем он это сделал? Нет ли здесь существенно более глубокого смысла?

Предполагая наличие единой графической системы мироздания, на основании которой построены пирамиды, культовые сооружения различных конфессий, написаны иконы и «Витрувианский человек», а также созданы другие памятники истории и культуры, представляется целесообразным провести более глубокий и всесторонний анализ символики, разработанной мудрецами ушедших вдаль веков.

Особое место в наследии древних занимают пирамиды. Четко заданные форма и размеры пирамид, исключительная точность стыковки отдельных блоков, выбор строительных материалов позволяют судить о наличии системных закономерностей, известных прешествующим высокоразвитым цивилизациям.

Вполне логично, что любое сооружение, возведенное человеком, должно служить человечеству и приносить практическую пользу. При таком подходе наиболее вероятно и физически обосновано предположение об энергоинформационном назначении пирамидальных конструкций.

Таким образом, становится понятно основное предназначение пирамиды, а именно: концентрация энергии и получение информации Посвященными из Всеобщего энергоинформационного поля с последующим использованием ее для различных целей, в том числе и прогнозирования грядущих событий.

Обращение к произведениям Иоанна Богослова во многом обусловлено некоторыми фразами, формулируемыми людьми, присутствующими на месте описываемого действия. Косвенно такое предположение подтверждается тем, что в тексте Евангелия [1] достаточно часто приводятся количественные значения, характеризующие различные явления, события, время, расстояния. Причем, при описании числа даны в приближенном виде, как это бы сделал любой человек, являющийся очевидцем происходящего, но не имеющий необходимых измерительных приборов. Например: «Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа» (Глава 1.39); «Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати» (Глава 11.18); «Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста» (Глава 19.39); «А другие ученики приплыли в лодке, – ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот» (Глава 21.8) и т. д.

В то же время удивляют точные численные значения, приведенные в различных Главах Евангелия и связанных с чудесами, совершенными Иисусом, свидетелем которых был Иоанн Богослов: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» (Глава 2.19, 20); «Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет» (Глава 5.5); «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» (Глава 6.9) и т. д.

Здесь следует иметь ввиду, что четвертое Евангелие написано Иоанном по просьбе ефесских христиан. Как гласит предание они принесли ему три первых Евангелия и попросили его дополнить их речами Господа, которые он от Него слышал. Святой Иоанн подтвердил истинность всего написанного в этих Евангелиях, но нашел, что многое необходимо добавить к их повествованию и в особенности изложить пространнее и ярче учение о Божестве Господа Иисуса Христа, чтобы люди с течением времени не стали о Нем думать, только как о «Сыне человеческом» [2]. В Главе 20.31 Иоанн Богослов однозначно указывает: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Эта цель достигнута во многом благодаря дополнениям и уточнения некоторых моментов, которые не отражены Марком, Лукой и Матфеем.

В частности, ни один из перечисленных Евангелистов не указал точное количество выловленной рыбы (Евангелие от Иоанна, Глава 21). Характерно, что Иоанн Богослов описывая события, связанные с рыбной ловлей, не акцентирует внимание на том, что удача рыбаков есть еще одно чудо, сотворенное Иисусом.