Лю Юй - Секреты китайской медитации.

Этот упасака часто посещал места, где читались и комментировались сутры. Однажды, он слушал истолкование Алмазной Сутры, и когда комментатор подошел к вопросу о не существовании эго и личности, он спросил: "Достопочтенный господин, поскольку нет ни "я", ни "не-я", то кто сейчас дает толкование сутрам и кто слушает?" Так как комментатор не смог ответить, упасака сказал: "Хоть я и мирянин, но кое-что понимаю". Комментатор спросил его:

"Какова интерпретация уважаемого ynacaки?" Упасака ответил следующими стихами:

И эго, и личность – иллюзия,

Кто близок тогда, кто далек?

Совет мой: оставь комментарии.

С прямым постиженьем они не сравнимы.

Природа Мудрости Алмазной

Не знает инородной пыли. {101} 101 то есть свободный от внешних загрязнений.

Слова "я слышу", "верю", "принимаю"

Бессмысленны, но как уловка применимы.

Прослушав стихи, комментатор был восхищен (правильной интерпретацией) и похвалил (упасаку).

Однажды этот упасака спросил Лин-чжао: "Как ты понимаешь слова древних: <���Ясно, что былинок травы сотня. Ясно, что это указания патриарха>?"

Лин-чжао ответила: "О, старичок, как ты можешь говорить такое?"

Упасака спросил ее: "А как ты это скажешь?"

Лин-чжао ответила: "Ясно, что былинок травы сотня. Ясно, что это указания Патриарха" {102} 102 Казалось, дочь сперва критиковала своего отца, а потом повторила то же предложение в подтверждение тому, что он сказал. Подобные вопросы и ответы часто встречаются в чаньских текстах, описывающих ситуации, в которых чаньские Учителя хотели испытать способности своих учеников, сперва критикуя ими сказанное. Любое промедление со стороны учеников выдало бы то, что они всего лишь повторяют чужие высказывания, не понимая их. Это походило на западню, рассчитанную на непросветленных учеников, претендующих на то, что они постигли истину. Если ученик был действительно просветленным, он оставался невозмутимым и в ответ повторял вопрос. Когда Учитель убеждался в том, что понимание было подлинным, он просто повторял то же предложение, придавая большее значение тому, что сказал ученик.

Упасака одобрительно рассмеялся.

Когда он узнал, что скоро умрет, он сказал Лин-чжао:

"Выйди и посмотри, рано сейчас или поздно? Если полдень, дай мне знать".

Лин-чжао вышла, и, вернувшись, сказала:

"Солнце в средней части неба, но, к сожалению, его сожрала небесная собака. {103} 103 то есть затмение солнца. Отец, почему бы тебе не выйти и не взглянуть?"

Поверив ее словам, он покинул свое сидение и вышел. После этого, Лин-чжао (воспользовавшись отсутствием отца) поднялась на его сидение, села, скрестив ноги, соединила ладони вместе и покинула этот мир.

Когда упасака вернулся, он увидел, что Лин-чжао умерла, и сказал со вздохом: "Моя дочь была остроумна и ушла раньше меня". Так что он отложил на неделю свою смерть, чтобы похоронить дочь.

Когда мировой судья Ю-ти зашел поинтересоваться здоровьем упасаки, тот сказал ему:

Дай обет все отбросить, что есть.

Остерегайся истины, которой нет. {104} 104 Существование и не-существование – две крайности, которые следует отбросить прежде, чем пытаться постичь абсолютную реальность.

Жизнь в этом (смертном) мире

Всего лишь тень, всего лишь эхо.

Сказав это, он положил голову на колени мирового судьи и отошел в мир иной. Его тело, во исполнение его воли, было кремировано, а пепел был брошен в озеро.

Его жена узнала о смерти своего мужа и пришла сказать сыну об этом. Когда сын услышал о смерти отца, он прекратил работу в поле, уперся подбородком в ручку своей мотыги и умер, стоя. Будучи свидетелем всех этих трех, следующих друг за другом, событий, мать удалилась в неизвестное место и жила там в уединении.

Как видите, вся семья из четырех человек обладала сверхъестественными силами и могла совершать чудеса. Эти миряне, которые были упасаками, как вы, были людьми. высоких достижений. В настоящее время невозможно найти людей таких выдающихся способностей не только среди упасак (и упасик), но даже среди монахов и монахинь, которые не лучше меня, Сюй-юня. Какой позор!

Теперь давайте снова усердно упражняться!

Дорогие друзья, разрешите мне поздравить вас с теми достойными приобретениями, которые вы накопили за чань-скую неделю, заканчивающуюся сегодня. Согласно установленному правилу, те из вас, кто на опыте постиг истину, должны выйти вперед в этом зале, как это делали прежде кандидаты, сдававшие экзамены на ученую степень в императорском дворце. Поскольку сегодня мы вывешиваем список сдавших экзамен, то это должен быть день поздравлений. Однако почтенный настоятель был настолько сострадателен, что решил продлить чаньскую сессию еще на одну неделю с тем, чтобы мы все смогли приложить дополнительные усилия для достижения дальнейшего прогресса (в самосовершенствовании).

Все присутствующие здесь Учителя являются экспертами по вопросу тренировки и, понимая, что предоставляется прекрасная возможность для сотрудничества, не станут тратить зря свое драгоценное время. Но новичкам следует знать, что трудно обрести человеческое тело {105} 105 то есть родиться заново в человеческом мире. Обитель человеческих существ трудно достижима. Она преисполнена страдания и лучше всего подходит для самосовершенствования, так как человеческие существа имеют больше возможностей изучать Дхарму, чтобы избавиться от своих бед. Другие пять миров существования предлагают своим обитателям либо слишком много счастья (дева и ажуры), либо слишком много страдания (животные, голодные духи и преисподняя), не предлагая, таким образом, возможности изучать Дхарму. и что вопрос рождения и смерти очень важен. Поскольку мы имеем человеческие тела, нам следует помнить, что трудно получить возможность услышать Буддадхарму и встретить квалифицированных учителей. Сегодня вы подошли к "драгоценной горе" {106} 106 Сутра Созерцания Ума гласит: "Подобно безрукому человеку, неспособному взять что-либо, несмотря на то, что он добрался до горы, усыпанной драгоценностями, человек лишенный "руки" Веры, ничего не приобретет, даже если найдет Тройную Жемчужину". и должны воспользоваться такой прекрасной возможностью и приложить все имеющиеся силы к делу самосовершенствования, чтобы не вернуться домой с пустыми руками.

Как я уже говорил, дхарма нашей школы, переданная Всем миром Чтимым в тот момент, когда он поднял вверх цветок и показал его собравшимся, передавалась из поколения в поколение. Хотя Ананда был двоюродным братом Будды и покинул дом, чтобы следовать за Буддой в качестве помощника, ему не удалось постичь истину в присутствии Всем миром Чтимого. После того, как Будда перешел в нирвану, его великие ученики собрались в пещере (чтобы составить сутры), но Ананду они не пригласили на свое собрание. Махакашьпа сказал ему: "Ты не получил Духовного Клейма Всем Миром Чтимого, так что, пожалуйста, опусти флагшток перед дверью". После этих слов, Ананда сразу достиг полного просветления. Тогда Махакашьяпа передал ему Духовное Клеймо Татхагаты, сделав его Вторым индийским Патриархом. Клеймо было передано следующим поколениям, и после патриархов Ашвагхошы и Нагарджуны, чаньский Учитель Хуэй-вэнь с горы Тянь-тай периода династии Бэй-ци (550-578), прочтя Мадхъямика Шастру (Нагарджуны), преуспел в постижении сокровенного ума и основал Школу Тянь-тай. {107} 107 Девять Патриархов Школы Тянь-тай это: (1) Нагар-джуна, (2) Хуэй-Вэнь, живший в период правления династии Бэй-ци, (3) Хуэй-си из Нань-юэ, (4) Чжи-чжэ, или Чжи-и, (5) Гуан-тин из Чжан-ани, (6) Фа-хуа, (7) Тянь-гун, (8) Чжуо-ци и (9) Чжан-жань из Цзин-ци. Десятый, Дао-суй, считался патриархом в Японии, потому что он был учителем японца Дэнгё Дайси, который в девятом веке стал распространять систему Тэндай в Японии. Школа Тянь-тай (или Тэндай по-японски) базирует свои догматы на Лотосовой, Махапаринирвана и Махапраджняпарамита Сутрах. Она признает идентичность абсолюта и феноменального мира и пытается раскрыть тайны всех явлений при помощи медитации. В то же время наша Чаньская Школа процветала. Позже, когда Школа Тянь-тай пришла в упадок, Имперский Учитель Дэ-шао (чаньский Учитель) отправился в Корею (где находилась единственная копия трудов Чжи-и) переписал ее и возвратился с намерением возродить эту Школу.