Лю Юй - Секреты китайской медитации.

Бодхидхарма, Двадцать восьмой индийский Патриарх, отправился на Восток, где стал Первым китайским Патриархом. После того, как он передал Дхарлгу, вплоть до Пятого Патриарха Светильник Ума ярко сиял. У шестого Патриарха было сорок три преемника, среди которых был выдающийся чаньский Учитель Син-си и Хуай-жан. Затем пришел чань-ский Учитель Ма-цзы, у которого было восемьдесят три последователя. В те времена Верная Дхарма достигла своего зенита и пользовалась уважением императоров и сановников. Хотя Татхагата проповедовал несколько дхарм, дхарма этой школы была непревзойденной.

Что касается дхармы, состоящей из воспевания имени Амитабхи Будды, ее высоко оценивали (китайские Патриархи) Ашвагхоша и Нагарджуна, {108} 108 Двенадцатый и Четырнадцатый Патриархи Чаньс-кой Школы соответственно. Читатели заметят, что эти два Патриарха и многие другие чаньские Учителя не были сектантами и пропагандировали также Школу Чистой Земли, которая также была дверью Дхармы, которую проповедовал Будда. и после Учителя Хуэй-юаня {109} 109 Хуэй-юань был выдающимся Учителем Школы Чистой Земли. чаньский Учитель Ян-шоу из монастыря Юн-мин стал Шестым Патриархом Школы Чистой Земли (Цзинь-ту Цзун), учение которой впоследствии распространялось многими другими чаньскими Учителями.

Эта Эзотерическая Школа {110} 110 Чжэнь-янь Цзун, или школа "Истинного Слова", по-японски Сингон. Основание этой школы приписывается Вайкоране. Потом от Бодхисаттва Ваджрасаттвы она перешла к Нагарджуне и Амогхаваджре. , после того, как ее учение последним проповедовал чаньский Учитель И-син, распространилась в Японии, но исчезла в Китае, где у вышеупомянутого Учителя не нашлось ни одного преемника.

Школа Дхармалаксаны {111} 111 Школу Дхармалаксана по-китайски называют Фа-сян и Хоссо – по-японски. Эта школа была основана в Китае после возвращения Сюань-цзана, вслед за его переводами трудов Йогачарьи. Ее цель понять принцип лежащий в основе природы и характеристик всех вещей. была основана Учителем Дхармы Сюань-цзаном, но просуществовала не очень долго.

Только наша Чаньская Школа, подобно ручью, все еще несет свои воды из дальнего источника, делая богов своей паствой и укрощая драконов и тигров. {112} 112 Зловредные существа.

Лу Дун-бинь, он же Шунь-ян, уроженец Цзин-чуани, был одним из представителей знаменитой восьмерки бессмертных. {113} 113 Бессмертные практикуют даосизм и сидят в медитации со скрещенными ногами. Их цель достичь бессмертия, искоренив все страсти, но они все же считают реальным эго и вещи. Они живут в пещерах или на вершинах гор и обладают способностью становиться невидимыми. Один китайский бхикшу, мой друг, уехал в Северный Китай, когда еще был молодым. Услышав о том, что там живет один бессмертный, он пытался его найти. После нескольких неудачных попыток, он, наконец, встретился с ним. Опустившись на колени, мой друг умолял бессмертного дать ему наставления. Последний, однако, отказал ему, сказав, что тот не его веры, то есть не даос. Когда этот молодой человек встал и поднял голову, бессмертный исчез, и только небольшой клочок бумаги остался на столе. На нем было написано "Прощай". К концу периода династии Тан, он трижды пытался сдать экзамен на ученую степень, но каждый раз проваливался. Огорчившись, он не вернулся домой, и однажды он случайно встретил в винном магазине в Чан-ани бессмертного по имени Чжун Ли-чуань, который обучил его методу продления жизни до бесконечности. Лу Дун-бинь практиковал этот метод и добился больших успехов. Он мог даже становиться невидимым и по желанию летать по воздуху над страной. Однажды он нанес свой летный визит в монастырь Хай-хуэй на горе Лу Шань. На стене колокольни монастыря он написал следующее:

После дня досуга, когда ты легок телом, Шесть органов {114} 114 Согласно древним, этими шестью внутренними органами являются: сердце, легкие, печень, почки, желудок и мочевой пузырь. в гармонии, скажи: все хорошо. С жемчужиной в лонной области {115} 115 Лонная область, два с половиной дюйма вниз от пупка. На этом месте сосредоточиваются при выполнении даосской медитации. – что истину искать, Когда ко внешнему ум безразличен, то в Чани нет нужды.

Некоторое время спустя, когда он пересекал гору Хуан-лун, перед его взором предстали пурпурные облака, принявшие форму зонтика. Догадавшись, что (в местном монастыре) живет какая-то экстраординарная личность, он вошел внутрь. Случилось так, что в это время, после барабанного боя, чаньский Учитель Хуан-лун поднимался на свое место (чтобы начать проповедь дхармы). Лу Дун-бинь последовал за монахами и вошел в зал послушать проповедь.

Хуан-лун сказал собранию: "Сегодня здесь присутствует плагиатор моей дхармы. Монах (то есть я) не будет ее разъяснять". Тогда Лу Дун-бинь вышел вперед и низко поклонился Учителю, сказав: "Я хочу, чтобы Достопочти-мый Учитель разъяснил мне значение следующих строк:

Пшеничное зерно в себе содержит всю вселенную:

Холмы и реки заполняют скромный котелок". Хуан-лун побранил его, сказав: "Дьявол, трупы стерегущий – вот кто ты!" Лу Дун-бинь парировал: "Но страж мой обладает лекарством, дарующим бессмертие". Хуан-лун сказал: "Если даже тебе удастся прожить 80000 эпох, {116} 116 Цифра 8 в 80000 символизирует восьмое Сознание (Виджняна), которое является аспектом внутренней природы, окутанной заблуждением. Предложение означает, что Лу Дун-бинь еще не был просветленным, несмотря на свою долгую жизнь. тебе не избежать падения в мертвую пустоту". Забыв все о силе духа, упоминаемой в его собственной строчке:

Когда ко внешнему ум безразличен, то в Чани нет нужды.

Лу Дун-бинь пришел в ярость и метнул свой меч в Хуан-луна. Хуан-лун указал пальцем на меч и тот упал на пол так, что метнувший не мог его достать. С чувством глубокого раскаяния Лу Дун-бинь опустился на колени и попросил ознакомить его с Буддадхармой. Хуан-лун спросил: "Оставив в стороне строчку "Холмы и реки заполняют скромный котелок", о которой я тебя ничего не спрашиваю, скажи в чем смысл строчки: "Пшеничное зерно в себе содержит всю вселенную"? {117} 117 Зерно пшеницы сотворено умом и обнаруживает ум, который безграничен и содержит в себе всю вселенную, также являющуюся творением ума. Под сильным давлением, Лу Дун-бинь мгновенно осознал свой сокровенный ум и пробудился до постижения реального. Услышав этот вопрос, Лу Дун-бинь мгновенно постиг глубокое (чаньское) значение. После этого он прочел нараспев следующее покаянное стихотворение:

Выбрасываю тыкву я свою и лютню разбиваю. И ртуть за золото отныне не приму. Теперь, когда я встретил (Учителя Хуан-луна), Я понял как порочно использовал свой ум. {118} 118 В древние времена китайские даосы претендовали на то, что они могут "извлекать ртуть посредством плавления киновари", то есть якобы знают метод, позволяющий стать бессмертными, или Ршис на санскрите. О них упоминал Будда в Сурангама Сутре. Их медитация имела целью производить горячий ток, пронизывающий все части тела, и достигавшие успеха в такой медитации могли посылать свой дух в отдаленные места. Они отличались от буддистов тем, что они придерживались концепции реальности эго и дхарм (здесь – любых абстрактных и конкретных вещей), и не могли достичь полного просветления. Они имели обыкновение бродить по удаленным местам, имея при себе тыквенную бутылку, цитру и "священный" меч для защиты от демонов. Сегодня, приверженцев Даосской Школы еще очень много на Дальнем Востоке.