Юри Каптен - Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций

"Когда обузданный ум, свободный от всех мирских желаний, сосредотачивается только на высшем- Я , то говорится, что он утвердился в Йоге."(6:18);

"… Постоянно упражняясь, йог, покоривший свой ум, достигает умиротворения во Мне и высшего освобождения." (6:15) [135].

Йога, таким образом, — это соединение дживы (Души) с Атмой (Духом) [671]. В православной монашеской традиции мы видим один из важнейших промежуточных этапов — соединение ума с сердцем [41;40;211;214;209;129], причем, конечно, подразумевается высший ум (Буддхи) а не голый интеллект. Иногда Атма понималась как "высший разум", или "высшее осознание" [343;342;597], что позволяет четко установить внутреннее единство внутреннего религиозного опыта в разных религиях с Йогой [см. также229;640–641;236-237]. Та же цель ставится и высшим оккультизмом [82;91;80;86;587;275].

Вершины искусства Йоги красочно описаны в одной из работ, посвященных Бхагавану Шри Сатья-Саи-Бабе [490], а имманентная связь сущности Йоги с религиями (включая христианство) — еще в нескольких источниках [144;136–139;655;488;629;468;470–474].

Насколько взаимосвязаны различные виды Йоги, видно также из следующего высказывания Михаэля Айванхова [13,с.26–27]:

"Ученик Всемирного Белого Братства не должен оставаться узким, ограниченным существом, он должен развиваться во всех областях. Он должен действовать с абсолютным бескорыстием: это Карма-йога. Он должен искать Бога, любить и благоговеть перед Ним — это Бхакти-йога. Он должен медитировать, концентрироватся, чтобы добиться умения владеть собой, управлять всем свои организмом — это Раджа-йога. Когда он погружен в медитацию или исполняет движения нашей гимнастики или движения паневритмии — это Хатха-йога! Он излучает свет и цвета, он окружает себя сияющей аурой — это Крийа-йога. Он сосредотачивается на огне и дает ему возможность сжечь в себе нечистоты — это Агни-йога. Он неуклонно следит за тем, чтобы быть хозяином своей речи, т. е. не только не произносить отрицательных слов, которые могут внести сомнение или уныние в сердца людей, но и наоборот, старается создавать новую жизнь — это Шабда-йога. Наконец, он концентрируется на солнце, любит его, ищет, рассматривает его как дверь, открытую в небо, как проявление Христа, представителя Бога — это Сурья-йога. Ученик, занимающейся ею, не отказываясь ни от одной из других йог, становится цельным существом и живет полноценной жизнью."

Отметим здесь, что Шабда-йога М.Айванхова и Мантра-йога суть одно и то же, но то, что в последней подразумевается само собой — контроль речи, — у М. Айванхова выделено особо, как важная часть сознательной практики, и это сближает ее с Крама-йогой (йогой этики поведения). Сурья-йога , как ежедневная практика почитания Солнца, согласно М.Айванхову, ограничивается по сезону с ранней весны до конца лета.

Что общего у всех этих йог? — Конечные цели, т. е. — выход практикующего на уровень чистого преданного служения Господу.

Служение Господу назывется чистым, когда оно перестает зависеть от факторов материальной Природы. Состояние, при котором человек достигает подобной независимости, называется Освобождением ( Мокша, или Мукти, в санскритских терминах).

" Такого освобожденного человека не влечет к материальным чувственным удовольствиям. Он всегда пребывает в трансе /самадхи/, черпая блаженство внутри себя. Таким образом, самореализованная личность наслаждается беспредельным счастьем, ибо она сосредоточена на Всевышнем ," — свидетельствует Господь Кришна [468 (5:21)]. И далее Он дополняет [468 (6:20–23)]:

" В стадии совершенства, называемой трансом, или самадхи, ум человека, благодаря занятиям йогой, полностью отвлекается от материальной умственной деятельности. Эта ступень совершенства характеризуется способностью человека осознавать свою сущность чистым умом и черпать радость и блаженство в себе самом {т. е. в Атмане, или высшем-"Я" — Прим. Ю.К.}. В этом радостном состоянии человек испытывает безграничное трансцендентальное счастье, ощущаемое через трансцендентальные чувства. Утвердившись на этом уровне, он никогда не отклоняется от Истины и, достигнув ее, понимает, что нет большего выигрыша. Тот, кто находится в этом состоянии, никогда не бывает подвержен потрясениям, даже перед лицом тягчайших бедствий. Поистине, это и есть настоящая свобода от всех страданий, возникающих от соприкосновения с материальным."

Пути Йоги и конкретные методы йогической практики различны, и Сам Господь в откровениях Бхагавад-Гиты неоднократно говорит об этом, в частности в 4-й, 6-й главах [135;468]. Но, в любом случае:

"Из всех йогов тот, кто с великой верой всегда пребывает во Мне, думает обо Мне и служит Мне с любовью и преданностью, тот теснее всех связан со Мной и достиг высочайшей ступени совершенства." (6:47) [468].

Все эти тезисы утверждаются и в учении Аватара современности — Шри Сатья-Саи, причем акцентируется, что конечные цели любой йоги — Освобождение человека от материальной зависимости и служение Господу [144;136–147;655-661;635;668].

Этот экскурс в общие апекты учения Йоги был необходим для того, чтобы достаточно адекватно проанализировать свойства Агни-Йоги Рерихов как йоги.

Каково отношение Агни-Йоги к традиционным йогическим практикам? — Сугубо отрицательное!

Вот что пишет Н.К. Рерих об Агни-Йоге [444,с.228]:

" В горах Азии много говорят об Агни Йоге — учении огня{по своей истинности данная фраза близка к следующей — "все советские люди с воодушевлением встретили грандиозные планы Партии…" — Ю.К.}. Эта йога синтезирует все предыдущие йоги. Как вы должны знать, все йоги не имеют ничего в себе сверхъестественного. Они лишь учат, как пользоваться природными нашими силами… Самые древние учения Азии, на пространстве многих веков, говорят о великолепной стихии огня. Говорится, что если бы люди сумели овладеть благостно этой стихией, планету ожидала бы счастливая эра. Но в противном случае огонь может быть опасным и разрушительным. "

Из этого определения видна акцентация Рерихами не конечных целей Освобождения, но утилитарно-прикладных аспектов Йоги как учения. Насколько же объявляемый "синтез всех предыдущих йог" — лишь простая декларация, видно из следующего отрывка:

"…Можно разделять людей по стихиям, также можно разделять по Йогам. Нередко в ханже узнаете уродство Бхакти Йоги. В несносном атлете — Хатха Йогу. В изувере — Раджа Йогу, в лицемере — Жнани Йогу." ( Знаки Агни Йоги, 166).

Эта красочная цитата очень хорошо характеризует "самую обобщающую Йогу"!

Она полностью противоречит ведическим воззрениям о направленности и взаимных соотношениях различных Йог. Так, следует привести два высказывания Свами Бхактиведанты [277]: "Различные виды йоги являются лишь ступенями на пути к сознанию Кришны" (с.350) и "Фактически, Бхакти-йога есть конечная цель, но чтобы постичь ее досконально, человек должен понять все предшествующие этапы йоги" (с.346).