Антон Платов - Практический курс рунического искусства

В свое время — в конце XIX — начале XX веков, в расцвет европейских исследований по славянской рунике — делалось немало попыток связать слово runaс различными славянскими корнями. Так, пытался в свое время связать слово runaс серб. gronic —«говорить» польский славист А.Кухарский. Но против такого толкования равно выступали В.Цыбульский и И.Ягич, находя его «сумасбродным». А вот против более позднего предположения Д.Жунковича (1918 год) ни один исследователь не смог выдвинуть никаких контрдоводов. Версию Жунковича попросту забыли, как это нередко случалось в области славянской рунологии.

В этой связи мы процитируем здесь недавно увидевшую свет работу А.Платова [6], посвященную славянской школе рунического Искусства.

«…В свое время мне довелось прийти к тому же выводу, какой был сделан Жунковичем, почти независимо от этого исследователя. Меня поразило существование множества славянских рек, носящих загадочное имя Руна. В большинстве случаев этимология этих названий считается невыясненной. Но ведь существует старый славянский корень рун:именно от него происходят рус. рана, ранить, рыть,укр. рилля —«борозда». По Жунковичу, этот же корень содержит глагол рути— «резать» и существительное руна, означающее «прорез», «борозда», …РЕЗА. Не этими ли резами чьтеху игапшаху древние славяне? Любопытно, что основа run/ ranсо значением «резать», «ранить» была известна и древним германцам, — и удивительно, почему на этот факт не обращают внимание исследователи! Так, знаменитый наконечник копья из Дамсдорфа, датируемый первой половиной I тыс., несет руническую надпись RANJA, переводимую как «Пронзающий», «Наносящий ранения», «Ранящий».

Вероятно, термин руна происходит все же от древнейшей славяно-североевропейской основы со значением «резать» (что выглядит естественным), в то время как появление европейских слов того же корня, но уже носящих значение «тайна», «говорить в тишине» — вторично, и связано с магическим применением древних резаных знаков. Древних рун…»

Первые доводы в пользу существования славянского рунического письма были выдвинуты еще в начале-середине прошлого столетия. Невозможно спорить со свидетельством Титмара, который, описывая славянский храм Ретры, указывает на тот факт, что на идолах храма были нанесены надписи, выполненные «особыми», негерманскими рунами. Было бы совершенно абсурдно предполагать, что Титмар, будучи человеком образованным, мог бы не узнать стандартные младшие скандинавские руны, если бы имена богов на идолах были начертаны ими. Масуди, описывая один из славянских храмов, упоминает некие высеченные на камнях знаки. Ибн Фадлан, говоря о славянах конца I тысячелетия, указывает на существование у них намогильных надписей на столбах. Ибн Эль Недим говорит о существовании славянского докириллического письма и даже приводит в своем трактате рисунок одной надписи, вырезанной на кусочке дерева (знаменитая Недимовская надпись). В чешской песне «Суд Любуши», сохранившейся в списке IX века, упоминается дестей прав-додатне — законы, записанные на деревянных досках некими письменами.

Список подобных свидетельств можно продолжать почти бесконечно, однако единственными прямыми свидетельствами могут, все-таки, служить лишь сами памятники рунического славянского письма. И таких памятников немало. Мы не можем позволить себе рассматривать все свидетельства такого рода в данном практическом курсе, однако некоторые из них, имеющие к курсу самое прямое отношение, будут упомянуты ниже.

Прежде всего следует отметить, что славянская школа рунического Искусства включала в себя несколько различных стилей, или подшкол, развивавшихся относительно независимо и в разной степени сохранившихся до наших дней в археологических памятниках и письменных источниках. В данном курсе мы будем вести речь только о наиболее известном и распространенном стиле славянской школы — о вендских рунах.

Вендские руны использовались большинством балтийских славян как минимум в первых веках II тысячелетия н. э. Одними из самых известных примеров рунических памятников данной школы являются так называемые Микоржинские камни, обнаруженные в 1836 году в Познанской области (Польша). Эти камни (их три) несут изображения и рунические надписи, однозначный перевод которых остается до настоящего времени проблематичным.

Не менее знамениты в настоящее время и культовые предметы из славянского языческого храма в Ретре.

Эти бронзовые изображения богов и ритуальные вещи были найдены в земле деревни Прильвиц в конце XVII века; значительно позднее их приобрел некто Андреас Готтлиб Маш, описал и заказал гравюры. Эти материалы были изданы им в 1771 в Германии. Его книга содержит гравюры более чем шести десятков скульптур и других предметов. Позднее вся коллекция А.Г.Маша была вновь утеряна.

Помимо надписей на Микоржинских камнях и рун на предметах из древнего храма в Ретре, сейчас известно довольно много других памятников вендского рунического письма: короткие надписи и отдельные знаки на камнях, надписи на ювелирных изделиях и т. д. Рунический ряд, использовавшийся западными славянами-вендами, несколько варьировался, что, однако, не мешает исследователям восстанавливать условно «обобщенный» вендский ряд рун. Наиболее достоверным представляется нам ряд, предложенный А.А.Бычковым [7]. Реконструкция магических и мифологических соответствий славянских вендских рун была проделана А.В.Платовым, по соответствующей работе которого [8]мы и приводим здесь (с некоторыми сокращениями и минимальными изменениями) описания рун этого ряда.

1. М[ир]

— Мир

Ключевые слова: Белбог; внутреннее Я; Древо Мира

Руна Белого Бога — одного из самых сложных (sic!) образов славянской мифологии. В германском Футарке эта руна носит имя Madrили Mannaz— Человек. В традиционном языческом представлении человек и есть образ Бога, его воплощение. Но Бог — это весь Мир, и потому человек, или микрокосм, есть образ Мира, или макрокосма. Ось Мироздания — это Мировое Древо, так же, как позвоночный столб — ось человека. Сама форма руны Белбога суть образ Древа Мира и образ человека, стоящего с подъятыми к Небу руками.

Руна Белбога символизирует внутреннее, божественное по своей природе Я человека; ту его часть, что хранит непреходящее Знание и непреходящую Жизнь; то, что принадлежит Небу.

Вспомним также, что второе значение слова «мир» в славянских языках — община, общество, Род — т. е. среда, в которой блюдется порядок. В этом отношении руна Белбога символизирует центростремительные силы — силы, стремящие Мир к абсолютному Порядку.