Николай Ходаковский - Коронованный на кресте

Усекновение главы Иоанна Крестителя. Этой легенды нет ни у Иоанна, ни у Луки. Н. А. Морозов полагает, что начало ей дало лунное затмение в Водолее 29–30 августа 695 года (т. 3, с. 672–677).

Легенда о пяти хлебах и двух рыбах. Здесь пять хлебов — это пять планет, а две рыбы — созвездие Рыб. Н. А. Морозов определил, что соединение перед Пасхой пяти планет в Рыбах было только 26 марта 670 года, и довольно убедительно попытался в деталях восстановить, как складывалась легенда у различных евангелистов (т. 3, с. 678–689).

Преображение Господне. Когда Луна попадает не в тень, а только в полутень Земли, она не затмевается, а делается лишь кроваво-красной. Это «преображение Луны» и дало повод к легенде о «преображении Иисуса». По вычислениям Н. А. Морозова, оно произошло 6 августа 556 года. И в этом случае Н. А. Морозов пытается объяснить, как и почему это затмение дало повод для легенды (т. 3, с. 689–701).

Излечение слепого (Ин. 9:1–7). Иоанн описывает, как Иисус сделал зрячим «человека, слепого от рождения». Н. А. Морозов полагает, что здесь имеется в виду затмение на восходе Солнца, и указывает, что только 19 февраля 695 года, то есть во время жизни Иоанна Дамаскина, такое «слепое от рождения» Солнце взошло около Урны Водолея (т. 3, с. 573–574).

Псалмы Давида (Пс). Один из псалмов (а именно № 21 по православной Библии) допускает астральную интерпретацию, согласно которой он представляет собой описание захода Ориона при восходе Солнца. Это отмечал еще Древе, который, однако, не заметил, что детали астрального описания позволяют точно его датировать. Оказывается, в нем описана небесная обстановка на 25 декабря 442 года (т. 3, с. 203–220).

Легенда о Самсоне (Суд. 13, 16). В этой легенде уже давно были замечены элементы солнечного мифа. По мнению Н. А. Морозова, легенда представляет собой аллегорическое описание движения Солнца через созвездия, заканчивающееся частным солнечным затмением 15 марта 359 года. Можно думать, что ее первоначальным источником была одна из легенд об Иисусе, созданная тогда, когда точные данные о жизни Великого Царя стали уже стушевываться (и, в частности, лунное затмение 21 марта 368 года стало считаться солнечным). В Библию эта легенда попала уже в полностью астрализированном виде (т. 3, с. 316–336).

Переход Иордана (Нав. 3, 4). Войска Иисуса Навина на Пасху перешли реку Иордан посуху; вода стояла стеной, пока все войско не перешло реку. Это чудо аналогично известному чуду при переходе богоборцев через «Чермное море» во время их исхода из «Египта» (Исх. 14).

При астральном толкования рекой Иорданом служит созвездие Эридан, а переходят его планеты. Кроме того, в тексте Библии имеются указания на обрезное солнечное затмение. Оказывается, что в нашу эру все эти условия были выполнены только весной 670 года (с солнечным затмением 27 июня 670 года) (т. 2, с. 258–277).

Падение Иерихона (Нав. 5, 6). Об Иерихоне (то есть Луне; см. выше) говорится, что он был «заперт» (Нав. 5:16). Это можно расценивать как сообщение о лунном затмении. Последовавшее за этим обрушение стен Иерихона от звука труб невольно напоминает обычай примитивных народов трубить в трубы во время лунного затмения, чтобы спугнуть чудовище, проглотившее Луну. Библейский автор предпочитает образ Луны, окруженной непроницаемыми (для света) стенами. Звук трубы обрушил эти стены и вызвал освобождение Луны.

Датировка затмения облегчается тем, что перед падением Иерихона к Иисусу явился вестник Господень с обнаженным мечом (Нав. 5:13–15). Н. А. Морозов полагает, что это комета 713 года. Тогда затмение должно быть лунным затмением 17 марта 713 года (т. 1, с. 311–314).

Эта датировка очень близка к предыдущей, что служит веским аргументом в пользу правильности обоих. По-видимому, первоначальный вариант легенды появился в 670 году, а через 43 года, в 713 году, был дополнительно изукрашен живописными подробностями.

Завоевание страны Гай (Нав. 8). После Иерихона богоборцы завоевали страну Гай. По-еврейски завоеванная страна называется Эй, что значит «куча». Н. А. Морозов полагает, что здесь имеется в виду созвездие Волос Вероники. Сражающиеся армии — это поток леонид, а царь Гайский — это какой-то большой метеорит. Точная датировка этой легенды невозможна, но Н. А. Морозов отмечает, что как раз в VII веке произошло падение метеорита, которому ныне в Каабе поклоняются мусульмане (т. 2, с. 277–280).

Чисто астральный характер «страны Гай» объясняет, почему археологи не смогли ее обнаружить.

Иисус останавливает Солнце (Нав. 10). В бою при городе Гаваоне Иисусу не хватило на разгром врагов дневного времени, и он приказал Солнцу остановиться. Это самое знаменитое чудо Иисуса Навина, которое сильно смущает современных теологов рационалистического направления. Н. А. Морозов замечает, что Гаваон, по-еврейски ГБЭУН, происходит от ГБЕ — высота и ЭУН — склонение. Таким образом, Гаваон означает «высота склонения», то есть представляет собой не город, а наивысшую точку северного склонения эклиптики (находящуюся в Близнецах). И действительно, когда Солнце достигает этой точки, оно останавливается (летнее солнцестояние!) (т. 2, с. 280–282).

Таким образом, наиболее смущающее чудо Навина получает самое простое рациональное объяснение. Это дает день символического сражения (21–22 июня), но не позволяет определить год.

Дальнейшие события войны за обетованную землю также могут быть астрально истолкованы, но никаких дат эти интерпретации получить не позволяют.

Легенда об Иуде (Быт. 38). Это довольно неприличная история о том, как сноха патриарха Иуды Фамарь притворилась проституткой, завлекла Иуду и родила от него двух близнецов. Оказывается, рождение близнецов астрально интерпретируется как солнечное затмение (т. 2, с. 398–401, 581–586).

Интересно, что от этих близнецов ведут свое происхождение современные евреи-иудаисты; в частности, и генеалогия Иисуса Христа производится от легкомысленного приключения Иуды с вдовой собственных детей. Несмотря на все, библейский ловелас оценивается в Библии необычайно высоко и сравнивается с «молодым львом» (см. Быт. 2:9). Примечательно, что имя евангельского Иуды Искариота тоже значит «Муж как Лев» (АЙШ-К-АРИЕ). Два евангельских Иуды — Иуда, брат Иисуса, и Иуда-предатель — являются раздвоением одной и той же личности. Теперь к ним прибавляется и Иуда Иаковлев.

«Но как же этот самый «Иуда-предатель»… мог попасть, хотя бы и символически, в родоначальники самого евангельского Христа, и притом таким недостойным даже и с точки зрения древнего человека способом: обещанием за это козленка вдове собственного сына — онаниста, которую он принял за проститутку?