Сергей Хольнов - Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей

Через минуту — другую поменяйте ритм: теперь представьте барабан поменьше — хотя бы тот же бубен, — и колотушка (или ваша кисть) бьёт в него с частотой 3 удара в секунду.

Через одну — две минуты убыстрите темп ударов до 4 в секунду, и пусть ваша психика вовлечётся в этот ритм.

Закончите упражнение, вернувшись к первому темпу — 2 удара в секунду.

Надеюсь, теперь вы научились сознательно задавать фоновый ритм своей психики. Этот навык, поверьте, пригодится вам в обычной жизни, если, конечно, вы не будете лениться пользоваться им. Для примера сообщу, что эту книгу сейчас я пишу, предварительно задав своей психике некий оптимальный ритм. Ну, а редактируя газетную статью, я слегка «замедляюсь». В общем, каждому делу соответствует какой-то свой ритм, и любому человеку не помешает с толком использовать данное свойство собственной психики.

Возвращаясь к шаманской технике «погружения», сообщу вам, что оптимальный фоновый психический ритм при её выполнении — 3 удара в секунду. (Может, для кого-то чуть-чуть быстрее или медленнее.) Именно с данной частотой шаман и бьёт в бубен, сообразуя с нею свой психический ритм. Таким образом, ритм этот можно задать при помощи бубна или трещотки, изготовленной, предположим, из высушенной полой внутри тыквы, в которую насыпаны сухие зёрна гороха или кукурузы (так поступают некоторые шаманы с Юга).

Ну, а вы вполне можете обзавестись если и не настоящим бубном, так хотя бы игрушечным барабаном, да тою же трещоткой, на крайний случай. Кроме того, можно воспользоваться аудиозаписью или даже той психотехникой, задающей психический ритм без каких-либо дополнительных приспособлений, которая описана в Упражнении 12.

Теперь о ближайшей цели путешествия в «нижний» мир. Для шамана, как правило, это — личный Дух-хранитель или Животное-проводник. На самом-то деле то и другое — одно и то же. Дело в том, что Дух может являться шаману в различных обликах. Более того, когда шамана почему-либо не устраивает явленный ему облик Хранителя — предположим, пугает его, — он просит Дух поменять обличие, и, как правило, такая просьба бывает удовлетворена. Животное-проводника (или несколько таких животных) тоже, наверно, следует рассматривать как персонализацию Духа-хранителя. У шамана пантеистическая модель мира, и потому вполне логично то, что в различные «миры» проводниками ему обычно служат животные. В некоторых случаях (как правило, у людей с ведущей аудиальной системой чувственных представлений) Дух-хранитель вообще никак визуально не проявляется — слышен только его голос, дающий какие-то указания, отвечающий на вопросы и т.п.

Вообще, личное божество в том или ином виде фигурирует практически во всех вероучениях и мистических традициях. У христиан это — ангел-хранитель, у индуистов и буддистов — ишта-девата (санскр..), или йидам (тиб.). Во многих школах буддизма ваджраяны, например, весьма широко распространена практика визуализации йидама с последующим «оживлением» личного божества и тесным контактом с ним. В общих чертах это может выглядеть так.

После вступительных испытаний, зачастую весьма суровых, учитель приказывает выдержавшему их ученику затвориться в небольшой келье (тсам — тиб.) или пещере для медитации и созерцать образ йидама. Иногда к этому времени ученик уже знает своё личное божество, но чаще его указывает ему учитель. После совершения обряда, призванного установить связь между йидамом и учеником, последний целиком сосредоточивается на личном божестве, представив его в соответствующем образе с какими-то личными атрибутами — предположим, чётками из черепов и костей (весьма частый случай в тибетском буддизме), оружием, цветами, книгами и т.п. Кстати, на этот случай учеником под непосредственным руководством учителя уже создан специальный ихор (магический круг).

Итак, ученик приступает к своей бесконечной медитации, которая может длиться годами. Она прерывается, разве что, приёмами пищи (раз в день, не чаще) и коротким сном. Нередко ученик просто периодически задрёмывает в своём ящике для медитации (гамти — тиб.), а специального времени для сна у него вовсе не предусмотрено.

Тут напрашивается одно замечание. Ящик для перепросмотра (или для медитации) — достояние отнюдь не одних толтеков. Тибетские приверженцы прямого пути используют такого рода приспособления уже много веков. Имеются у них и ещё кое-какие технические усовершенствования — например, «верёвка» для медитации. Последняя представляет из себя узкую полосу плотной ткани, завязанной в виде кольца, которое обхватывает, с одной стороны, шею ученика (иди поясничную область), а с другой, — пропущена под его скрещёнными ногами. В результате тело подвижника поддерживается в равновесии, даже если он заснёт.

Итак, в один прекрасный день ученик сообщает учителю, зашедшему осведомиться о его успехах, что божество, наконец, явило ему свой облик, правда, видение было кратковременным и не особенно чётким. Учитель говорит, что это было нечто вроде поощрительного визита божества, и предлагает ученику удвоить свои усилия.

Ещё через какое-то время ученик окончательно «заключает» божество в ихор и удерживает там его постоянно. Затем следуют новые задания учителя: прикоснуться к йидаму, получить его благословение, вступить с ним в общение и т.п. Тем самым в медитации задействуются и две другие модальности — кинестетическая и аудиальная, — что весьма важно для окончательного успеха всего предприятия. (Язык не поворачивается назвать подобную практику, воистину, героическую, словом «упражнение».) В конце концов, происходит полная объективизация образа — божество оживает. Оно разгуливает по келье, свободно беседует с учеником и может даже сопровождать его на прогулке.

Мы не будем сейчас касаться стратегических целей этой практики. Для нас в данный момент важно, во-первых, то, что в нашем сознании действительно «обитает» наш личный учитель, хранитель, дух, ангел — можно по-всякому назвать это достаточно могущественное существо, в зависимости от выбранной нами модели. А во-вторых, — существо это в принципе для нас доступно.

Безусловно, буддийский метод «оживления» йидама технически сложнее и, как правило, требует значительно больших затрат времени и сил, нежели тот приём, который в различных уголках земли применяют шаманы. Правда, при помощи буддийской технологии ученик впоследствии может вызвать к жизни и других божеств и, заключив их в ихор, подчинить своей воле. То есть, по нашим представлениям, он становится могущественным магом. (Для буддиста подобного рода достижения никогда не являются самоцелью.) Сие, на мой взгляд, есть ещё одно подтверждение правила: за всё по-настоящему стоящее в этой жизни приходится платить, и, чем оно совершеннее и важнее для нас, тем выше цена.