Кристофер Бейч - Круги жизней. Реинкарнация и паутина жизней

См., к примеру, книги Грегори Бэйсон “Шаги к экологии разума” и “Разум и природа”.

В индусской традиции эти существа называются Богами Кармы

Если вас интересуют последние исследования по этому вопросу, обращайтесь к книге Иона Климо “Контакты: исследования по получению информации из паранормальных источников.

“Путь самопознания”, с.121

Хотя книга была написана совместно, я буду ссылаться только на доктора Уайттона, на исследованиях которого она базируется, ни в коем случае не умаляя вклада Фишера в эту работу.

Можно найти много параллелей между описаниями промежуточного состояния в “Книге Мертвых”, или “Бардо Тхедол”, и исследованиями Уайттона по метасознанию. Трудно не испытать потрясения, когда концепция, изложенная в эзотерической литературе древней культуры, подтверждается современными исследованиями, в которых, в которых участвуют ничего не подозревающие и зачастую не верящие в реинкарнацию субъекты. Я подробно остановлюсь на “Бардо Тхедол” в 5-й главе этой книги.

Наши религиозные ожидания оказываются в определенной степени способными структурировать наши переживания в бардо. Некая пациентка проживала одну из своих жизней в Италии и была благочестивой католичкой. Во время смерти ее религиозные ожидания были вознаграждены “видениями херувимов и серафимов и явлением на пурпурном фоне в сопровождении полнозвучного хора Иисуса Христа, простирающего к ней в приветствии руки” (с.32). Однако наши верования не могут полностью контролировать или определять переживания в бардо. Согласно доктору Уайттону, индивидуумы с узкими фундаменталистскими ожиданиями обнаруживали, что “сложный и долговременный курс личной эволюции не может быть подменен простой идеей спасения” (с.34).

Многочисленные источники, как современные, так и древние, описывают бардо состоящим из множества уровней. Более высокие уровни больше насыщены Богосознанием, а значит, более блаженны, чем низкие. Можно сказать, что между жизнями каждый поднимается и существует на том уровне, который отражает уровень его духовного развития. Для более полной информации по этому вопросу в можете обратиться к книге Роберта Монро “Далекие путешествия”.

Здесь Сверхдуша — это сознание, которое включает в себя все опыты, полученные во множестве наших инкарнаций. Данная концепция подробно обсуждается в следующей главе.

Параллели с околосмертными эпизодами здесь потрясающие. Смотрите, например, книгу Кеннет Ринг “Направляясь к Омеге”, с. 70.

Разные авторы по-разному описывают то, какое участие принимаем мы в проектировании своих будущих жизней. Уайттон, например, отводит нам мизерную роль, оставляя большую часть работы за руководителями. Какими же полномочиями мы наделены? Калу Ринпоче в книге “Дхарма” склоняется к позиции, занимаемой по этому вопросу тибетским буддизмом (с.16–24). По его мнению, силы кармы слишком могущественны, чтобы нам давалась полная свобода выбора. Другие же, например Роберт Монро в книге “Далекие путешествия”, наделяют нас большим правом решать, “где, когда и как” будут проходить наши последующие жизни. Может быть, эти различия отражают различия в “возрасте” и опыте души, участвующей в планировании. Возможно, чем больше дорог мы проходим под собственным руководством, тем больший вклад можем сделать при обсуждении особенностей следующего пути. (Понятие “возраст души” обсуждается в пятой главе).

Этот рассказ предостерегает нас от того, чтобы воспринимать любое обстоятельство нашей жизни, как кармически обусловленное (что делают многие). На мой взгляд, энтузиасты реинкарнации склонны перегружать и себя, и карму, пытаясь выяснить чему должна их научить любая деталь жизней. В данном случае женщина просто хочет рискнуть, чтобы сохранить то, что она стремиться получить в этом жизненном круге. На Земле действуем множество причинных связей, и мы, конечно, должны рисковать, выбирая среди возможностей, открывающихся в данное время, или ждать, пока не возникнет более подходящий набор.

Подробно об этом можно прочитать в книге “Жизнь перед жизнями”, гл.3.

Знает ли Бог заранее, что нам следует сделать на Земле? Этот вопрос, конечно, заслуживает пространной дискуссии, но позвольте мне здесь отметить два момента: во-первых, согласно рассматриваемому в этой главе мировоззрению, Бог не наблюдает за всем извне, а больше чем кто-либо присутствует на месте событий. Мы продолжение свободы Бога в этом определенном месте и в этот определенный промежуток времени. И как таковые мы — не просто пассивные реципиенты определенной Богом судьбы, но объект экспериментирования Бога с возможностями. Во-вторых: влияет ли уровень сознания, того кто наблюдает, на результаты наблюдений? С одного уровня сознания будущее может видеться с более “открытым концом”, чем с другого. Если за пределами физической реальности время движется быстрее линейного, тогда то, что здесь мы считаем предвидением, там выглядит истинным знанием.

Одна из шести историй, подробно описанных в книге “Жизнь между жизнями”, рассказывает о таком случае — случае Михаэля Галландера (гл.7).

Ирония этого случая заключается в том, что если бы Изобель не разменяла свой талант на любовников и кутежи, не было бы Хизер. Ее жизнь была “поспешно призвана как срочная мера” вскоре после смерти Изобель. “Хизер была, можно сказать, “выдернута” в бытие, — пишет доктор Уайттон, — чтобы справиться с кармическими последствиями растраченной впустую жизни Изобель и преждевременно завершившегося существования (с.112–113).

Доктор Уэмбач пишет, что около 3 % ее субъектов отвергли советы руководителей. Обычно это объяснялось нетерпением и желанием поскорее “попасть в струю”, что приводило к меньшей, чем требовалось, разборчивости при выборе места своих возвращений (“Жизнь перед жизнями”, гл.3).

Есть интересные параллели между долговременным отложенным воздействием (посэффектом) на личностные ценности и саму личность, которое оказывает пребывание в бардо во время гипноза, и соприкосновением с ним в результате околосмертного эпизода. Описание долговременного воздействия околосмертного переживания можно найти в книгах Чарльза Финна “Дальше запредельного” и Кеннет Ринг “Направляясь к Омеге”.

Многие из тех, кто принимал участие в эмпирических формах психотерапии, на повышенных уровнях работы проходили через похожие трансформативные переживания. Заинтересованный читатель может обратиться за примерами к книгам Станислава Грофа.