Грэм Хэнкок - Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции
- Название:Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Эксмо
- Год:2007
- Город:Москва
- ISBN:978–5-699–21459–4
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Грэм Хэнкок - Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции краткое содержание
Всего 50 000 лет назад у людей не было ни искусства, ни религии, ни выраженной способности к абстрактному мышлению. Однако в результате внезапного витка эволюции, ставшего, по мнению ученых, величайшей вехой в истории человечества, люди вдруг обрели все основные качества и способности, которые характерны для них до сих пор.
В своей новой книге известный исследователь необычайного Грэм Хэнкок подробно изучает этот загадочный феномен, фактически разделивший всю историю человечества на две части. В ходе своего интеллектуального расследования он попытался установить истинную природу тех сил, которые и сформировали образ современного человека. В поисках ответов Хэнкок изучил множество религиозных обрядов и культов, основанных на использовании растительных галлюциногенов, и сумел доказать, что все они базируются на сходных образах и видениях.
Собранные и систематизированные автором факты выстраиваются в четкую, научно выверенную логическую цепочку, свидетельствующую о том, что подобные галлюцинации могут являться не чем иным, как восприятием других, скрытых от нас миров и измерений.
Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Bahn Journey through the Ice Age, p. 17.
Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 36; bahn , Journey through the Ice Age, p. 18.
Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 44.
Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, op. cit., p. 44–45.
ibid.
Bahn Journey through the Ice Age, p. 22.
Ibid, p. 18–19.
Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 43: "// semble probable qu'elles ont ete faites dans Vintewalle des deux premiures visite de M. de Sautuola, de 1875 a 1879".
Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 40–41; Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 37.
Cited in Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 40–1.
Cited in ibid.
Cited in Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves , p. 44.
Bahn Journey through the Ice Age, p.20.
Cited in Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 46.
Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 43–44.
Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. VIII, Prologue by Emilio Botin Sanz De Sautuola.
In ibid, page VII, Prologue.
H. Kuhn, El arte de la epoca glacial, cited in garcia guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 32.
Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 28.
Ibid, p. 37.
Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 62.
Bahn Journey through the Ice Age, p. 22.
Ibid.
Ibid, p. 21.
Ibid.
Ibid, p. 22.
Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, p. 62–63.
Bahn, journey through the Ice Age, p. 22.
Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 51.
Cited in Pedro A. Saura Ramos, The Cave of Altamira, Harry N. Ab— rams, New York, 1999, p. 24.
Jean Clottes and David Lewis-Williams, The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves, Harry N. Abrams, New York, 1998, p. 38.
Bzhnjoumey through the Ice Age, p. 22.
Cited in Madariaga de la Campa, Sanz de Sautuola, op. cit, p. 65.
Cited in Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 65.
Andre Rosenfeld and Paul Bahn (Eds.), Rock Art and Prehistory, Oxbow Monograph 10, Oxford, 1991, p. V.
Ibid.
Clottes and Lewis-Williams, The Shamans of Prehistory), p. 66.
Ibid, p. 65.
Ibid.
Count Begouen, "The Magic Origin of Prehistoric Art", Antiquity, 3 (1929?), p. 5.
Clottes and Lewis-Williams, The Shamans of Prehistory, p. 68;
Begouen, "Magic Origin", p. 5.
David Lewis-Williams, The Mind in the Cave, Thames and Hudson, London, 2002, p. 33.
Begouen, "Magic Origin", p. 8.
Ibid., p. 10.
Lewis-Williams, The Mind in the Cave, p. 47.
Paul Bahn, Foreword in Jean Marie Chauvet et al., Daivn of Art: Chauvet Cave, Harry N. Abrams, New York, 1996, p. 9.
Bahn Journey through the Ice Age, p. 60.
Смотри главу пятую. Смотри также: Lewis-Williams, The Mind in the Cave, p. 258; Evan Hadingham, Secrets of the Ice Age, Walker, New York, 1979, p. 108: лишь в 19 пещерах Западной Европы имеются изображения северного оленя — основного продукта в меню наших предков. В качестве объекта изображения северный олень занимает седьмую или восьмую строчку в списке предпочтений доисторических художников, значительно уступая лошади или бизону.
Bahn, Journey through the Ice Age, p. 177.
Lewis-Williams, The Mind in the Cave, p. 47.
Bahn, Journey through the Ice Age, p. 173. Подобных изображений много и в Коске — 28 фигур из 142.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Clottes and Lewis-Williams, The Shamans of Prehistory, p. 70.
Lewis-Williams, The Mind in the Cave, p. 57.
Ibid.
Ibid.
Cited in ibid.
Cited in ibid.
White, Prehistoric Art, p. 56.
Bahn, Journey through the Ice Age, p. 190.
White, Prehistoric Art, p. 56.
Bahn, Journey through the Ice Age, p. 190; lewis-williams, The Mind in the Cave, p. 60–61.
Lewis-Williams, The Mind in the Cave, p. 61.
Rosenfeld and Bahn (Eds.), Rock Art and Prehistory, p. v.
Bahn Journey through the Ice Age, p. 190.
Ibid.
Ibid., p. 191.
Bahn in Chauvet et al., Dawn of Art, p. 8.
Ibid., p. 10.
Robert G. Bednarik, "А Major Change in Archaeological Paradigm", Antbropos 98, 2003, p 514.
Bahn in Chauvet et al., Dawn of Art, p. 10.
Bahn Journey through the Ice Age, p. 197.
Jean Clottes, in Christopher Chippendale and Paul S. Tacon (Eds.), The Archaeology of Rock Art, Cambridge University Press, 1998, p. 122. See also Chauvet et al., Dawn of Art: Chauvet Cave, p. 127.
Jean Clottes, in Chippendale and Tacon, The Archaeology? of Rock Art, p. 121–122.
Ibid., p. 121.
Robert G. Bednarik, "А Major Change", p. 515.
Cited in David S. Whitley (Ed.), Handbook of Rock Art Research, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2001, p. 643.
David Lewis-Williams and Thomas Dowson, Images of Power: Understanding Bushman Rock Art, Southern Book Publishers, Johannesburg, 1989, p. 7.
Ibid.
Lewis-Williams, Л Cosmos in Stone, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2002, p. 166.
D. Bruce Dickson, The Dawn of Belief: Religion in the Upper Palaeolithic of Southwestern Europe, the university of arizona press, tucson, 1996, p. 152.
Cited in ibid., p. 152.
Conkey et al., Beyond Art, p. 1.
Bahn, "New Developments in Pleistocene Art", p. 213.
E. g. Robert Layton. See Bahn Journey) through the Ice Age, p. 211.
Garcia Guinea, Altamira and other Cantabrian Caves, p. 67.
The Times, London, 17 Feb. 2005: "Современный человек оказался старше — на тридцать пять тысяч лет". Эта статья, опирающаяся на научную публикацию в Nature, сообщает об обнаружении в Эфиопии скелетов анатомически современного человека, возраст которого составляет 196 000 лет.
Clive Gamble, The Palaeolithic Societies of Europe, Cambridge University Press, 1999, p. 273; H. Knecht, et al., Before Lascaux: The Complex Record of the Upper Palaeolithic, CRC Press, Ann Arbor, 1993, p. 48, 57, 59, 279; Ofer Bar-Yosef, "The Upper Palaeolithic Revolution", Annual Review of Anthropology 2002, 3, p. 373; Randall White, "Beyond Art: Toward an Understanding of the Origins of Material Representation in Europe", Annual Review of Anthropology1992, 21, p. 546.
Matthias Krings et al, "Neanderthal DNA Sequences and the origin of Modern Humans", Cell, Vol. 90, 11 July 1997, p. 19–30.
David Lewis-Williams, The Mind in the Cave, Thames and Hudson, London, 2002, p. 71–85; на странице 83 приводится дата в 27 000 лет — как возможный рубеж пребывания в Испании неандертальцев.
Шательперронское археологическое собрание. Смотри: Frederick L. Coolidge and Thomas Wynn, "А Cognitive and Neuropsychological Perspective on the Chatelperonnian", Journal of Anthropological Research, Vol. 60, 2004, p. 55–73.
Смотри обсуждение этой темы в следующей работе: Lewis— Williams, The Mind in the Cave, p. 67–96. Смотри также: Robert H. Gargett, "Grave Shortcomings: The Evidence for Neanderthal Burial", Сwrent Anthropology, Vol. 30, No. 2, April 1989, p. 157–190; and Robert H. Gargett, "Middle Palaeolithic Burial is not a Dead Issue", Journal of Human Evolution (1999), 37, p. 27–90; Philip G. Chase and Harold L. Dibble, "Middle Palaeolithic Symbolism: A Review of Current Evidence and Interpretations", Journal of Anthropological Archaeology (1987), 6, p. 263–296. Хотя подавляющее большинство ученых склоняется к мысли, что "до перехода к эпохе среднего/верхнего палеолита не было отмечено никаких признаков символического мышления или поведения" (Чейз и Диббл), некоторые исследователи придерживаются противоположной точки зрения. Они утверждают, что неандертальцы также обладали несомненной способностью к символической деятельности. Наиболее решительно это мнение отстаивает Роберт Беднарик. Смотри, к примеру: Robert Bednarik, "Palaeoart and Archaeological Myths", Cambridge Archaeological Journal 2 (1), (1992), p. 27–57. Тем не менее большинство ученых полагает, что неандертальцы начали копировать узоры и инструменты анатомически современных людей, когда те прибыли в Европу, и что эта деятельность нашла отражение в так называемом "Шательперронском" археологическом собрании. Смотри: Coolidge and Wynn, "А Cognitive and Neuropsychological Perspective on the Chatelperonnian".
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
