Грэм Хэнкок - Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции
- Название:Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Эксмо
- Год:2007
- Город:Москва
- ISBN:978–5-699–21459–4
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Грэм Хэнкок - Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции краткое содержание
Всего 50 000 лет назад у людей не было ни искусства, ни религии, ни выраженной способности к абстрактному мышлению. Однако в результате внезапного витка эволюции, ставшего, по мнению ученых, величайшей вехой в истории человечества, люди вдруг обрели все основные качества и способности, которые характерны для них до сих пор.
В своей новой книге известный исследователь необычайного Грэм Хэнкок подробно изучает этот загадочный феномен, фактически разделивший всю историю человечества на две части. В ходе своего интеллектуального расследования он попытался установить истинную природу тех сил, которые и сформировали образ современного человека. В поисках ответов Хэнкок изучил множество религиозных обрядов и культов, основанных на использовании растительных галлюциногенов, и сумел доказать, что все они базируются на сходных образах и видениях.
Собранные и систематизированные автором факты выстраиваются в четкую, научно выверенную логическую цепочку, свидетельствующую о том, что подобные галлюцинации могут являться не чем иным, как восприятием других, скрытых от нас миров и измерений.
Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Lewis-Williams, The Mind in the Cave, p. 139.
Ibid., p. 140.
Смотри, к примеру, следующую работу: Richard Katz, "Education for Transcendance:! Kia-Healing with the Kalahari! Kung", in Richard B. Lee and Irven Devore (Eds) Kalahari Hunter-Gathe— rers: Studies of the IKung and their Neighbours, Harvard University Press, 1976, p. 284 ff.
Cited in Bradford Keeney, Ropes to God: Experiencing the Bushman Spiritual Universe, Rolling Rocks Press, 2003, p. 31.
E. g. see ibid.
Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 32–33.
Ibid., p. 33.
G. Reichel-Dolmatoff, The Shaman and the Jaguar: A Study of Narcotic Dmgs amongst the Tukano Indians of Colombia , temple university press, philadelphia, 1975.
Смотри главу третью.
Смотри: Benny Shanon, The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience, Oxford University Press, 2002, p. 13; Jeremy Narby and Francis Huxley, Shamans through Time, Thames and Hudson, London, 2001, p. 196, 267.
Reichel-Dolmatoff, The Shaman and the Jaguar, вклейки между страницами 174 и 175, 178 и 179.
Ibid, p. 167–173.
И в этом контексте различные узоры обретают особое значение. Животные, нарисованные красной краской, олицетворяют потенциальную добычу. По мнению индейцев тукано, этих животных "Владыка дичи" должен послать им из мира духов для удачной охоты. "Геометрические узоры, нарисованные рядом с фигурами животных, символизируют плодородие. Ряды точек обозначают семя, а зигзагообразные линии — преемственность поколений. Геометрические фигуры, изображенные внутри животных, символизируют плодовитость этих самых животных". (Robert Layton in David S. Whitley (Ed.) Handbook of Rock Art Research, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2001, p. 314). Рейчел-Долматофф прекрасно осознает тот факт, что стандартные визуальные образы, порожденные человеческой нервной системой, оказались интерпретированы индейцами тукано в соответствии с представлениями их собственной культуры. Представители иных культур увидели бы в состоянии транса те же самые образы, однако истолковали бы их совсем иначе — в соответствии с собственными культурными концепциями.
Смотри главу пятую.
Reichel-Dolmatoff, 1978; Lewis-Williams, The Mind in the Cave, p. 131.
Reichel-Dolmatoff, The Shaman and the Jaguar, p. 172.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times".
Reichel-Dolmatoff, The Shaman and the Jaguar, p. 173.
Ibid, p. 174.
Ibid.
Ibid, p. 173.
David Lewis-Williams, A Cosmos in Stone, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2002, p. 169.
J. D. Lewis-Williams and Thomas Dowson, "The Signs of All Times", Cwrent Anthropology, Vol. 29, No. 2. p. 202.
Ibid.
Ibid.
Ibid., p. 203; Heinrich Kluver, Mescal and Mechanisms of Hallucination, Phoenix Books, The University of Chicago Press, 1966, p. 66.
Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 203.
H. Kluver, "Mescal Visions and Eidetic Vision", American Journal of Psychology, У7 (1926), p. 502–515; H. Kluver, Mescal: The Divine Plant and its Psychological Effects, London, Kegan Paul, Trench, Trubner and Co., 1928; H. Kluver, "Mechanisms of Hallucinations, Studies in Personality", Q. McNemar and MA Merrill (Eds), McGraw— Hill, New York.
E. g. Horowitz, "Hallucinations: An information-processing approach", in R. Siegel and L. West (Eds) Hallucinations: Behaviour, Experience and Theory, Wiley, New York, 1975, cited in Lewis— Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 202.
Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 202.
Ibid.
Ibid, p. 203.
Kluver, Mescal and Mechanisms of Hallucination, p. 66.
Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 203.
Смотри главу седьмую.
Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 203.
Ibid, p. 204.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid
Ibid.
Ibid, p. 205.
Cited in ibid, p. 204.
Cited in ibid.
Robert Layton in Whitley (Ed.) Handbook of Rock Art Research, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2001, p. 321.
Cited in Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 204.
Richard Evans Schultes, Albert Hoffman and Christian Ratsch, PI cults of the Gods: Their Sacred, Healing and Hallucinogenic Powers, Healing Arts Press, Rochester, Vermont, 2001, p. 78, 106 ff.
Ibid, p. 110.
Смотри главу третью.
Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 206.
Ibid, p..208 ff.
Ibid, p. 208–210.
Ibid, p. 210.
Ibid, p. 211.
Ibid, p. 205.
Ibid, p. 208.
Ibid, p. 211–212.
Ibid, p. 212.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid, p. 212.
Cited in ibid, p. 212.
Cited in ibid, from Siegel and West (Eds), Hallucinations: Behaviour, Ехрепеггсе and Theory, p. 104–105.
Смотри главу седьмую.
Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 212.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid, p. 215. Alexander Marshack, The Roots of Civilisation: The Cognitive Beginnigs of Man's First Art, Symbol and Notation, McGraw— Hill, New York, 1972 (и многие другие работы). Этот автор — один из главных сторонников данной точки зрения.
Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 215.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid, citing John Halverson,*Art for Art's Sake in the Palaeolithic", Cun-ent Anthropology), 28, 1987, p. 63–98.
Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 215.
Ibid.
Ibid., p. 216.
Ibid, p. 202.
Ibid, p. 213.
Смотри главу шестую.
После ухода его из университета в 2003 году — заслуженный профессор в отставке.
Jean Clottes and David Lewis-Williams, Sbamans of Prehistory): Trance and Magic in the Painted Caves, Harry N. Abrams, New York, 1998.
Robert Layton, Cambridge Archaeological Journal, 10:1 (2000), p. 169.
David S. Whitley Introduction to Lewis-Williams, Л Cosmos in Stone, p. ix.
Cambridge Archaeological Journal (c4), 13:2, 2003, p 215.
Ibid, p. 213.
Patricia A. Helvenston and Paul G. Bahn, Desperately Seeking Trance Plants: Testing the Three Stages of Trance Model, RG Communications, New York, 2002, p. 31–39.
Ibid, p. 34.
CAJ, 13:2, p. 214.
Helvenston and Bahn,Desperately Seeking Trance Plants, p. 37.
Ibid, p. 39.
Смотри мои собственные эксперименты с аяуаской, приведенные в третьей главе.
Rick Strassman MD,DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences, park street press, rochester, vermont, 2001; benny sha— non,The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience, oxford university press, 2002.
К примеру: Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 204: "Три эти стадии совсем не обязательно следуют одна за другой. В частности, некоторые субъекты способны сразу достичь третьей стадии, тогда как другие не продвигаются дальше первой… Не следует рассматривать эти стадии обособленно друг от друга… По нашему мнению, они носят не столько последовательный, сколько совокупный характер".
Смотри обсуждение этой темы в следующей работе: David Pearce, "Testing" and Altered States of Consciousness in Upper Palaeolithic Art Research", Cambridge Archaeological Journal, 14:1, 2004, p. 82–83: "Три стадии" были предложены в качестве определения тех типов галлюцинаций, с которыми человек может столкнуться в измененном состоянии сознания. Три уровня транса служат своего рода эвристическим средством, с помощью которого исследователи могут распознать образы, типичные для видений. Вряд ли кто-нибудь станет оспаривать тот факт, что люди в состоянии транса наблюдают как "энтоптические", так и портретные галлюцинации. И для теории Льюиса-Вильямса и Доусона совершенно не важно, в какой мере тот или иной механизм ведет к переживанию всех трех уровней транса".
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
