Утпаладева - Узнавание Ишвары

31В системе трика выделяется три вида йоги:шамбхава-йога, шакта-йога, анава-йога .

32Так, вНъяя-бхашья пишется: «Авторитет – тот, чьи добродетели очевидны и чье свидетельство мотивировано лишь желанием сообщить о предмете в соответствии с тем, как он его достоверно знает. Достижение – это непосредственное знание о предмете, авторитет – тот, кто располагает им».

33Цитируется по: Кшемараджа, Шива сутра вимаршини (разъяснение Шива-сутры). Перевод с санскрита, предисловие и комментарий Ерченкова О.Н.

34Там же.

35Там же.

36Лунный свет санкхьи. Ишваракришна, Гаудапада, Вачаспа-ти Мишра. Пер. с санскр., введ. и комментарии В.К.Шохина. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1995.

37Абхинавагупта, Паратришикавиварана. М., Амрита-Русь/ Шечен, 2006.

38Как отмечает Абхинавагупта вПаратришика-виварана, «Всё во вселенной имеет формунара, Шакти иШива. Поэтому всё состоит из этой триады».

39Абхинавагупта, Паратришикавиварана. М., Амрита-Русь/ Шечен, 2006.

40Три силы здесь – этоиччха, джняна икрийя.

41Там же.

42Там же.

43Там же.

44Там же.

45См. Ишварапратьябхиджнякарики, книга 4, 4:

Все существующие объекты – собственные телесные формы Владыки. По отношению к ним функционируют силы знания, действия и майи Владыки. Они же – саттва, раджас и тамас пашу (ограниченной, связанной путами души). svāñgarūpesu bhāvesu patyurjñānam kriyā ca yā māyātrtīye te eva paśoh sattvam rajas tamah

46Здесь следует отличатьМайю-шакти отМайя-таттвы. Майя-шакти первична по отношению кМайя-таттве и, в отличие от последней, действует также и в сфере чистых таттв, порождая многообразие сущего и т. п.

47См. Hookam S. K. The Buddha Within, Sri Satguru Publications, 1992.

48Под воображаемым (parikalpita) здесь понимается тот способ видения, согласно которому объект рассматривается как независимо существующий от субъекта и т. п.

49Более подробно см. Александр Орлов, Читтаматра: миф и реальность. Шечен, 2005.

50Например, когда сознание глаза видит второй момент объекта, то появляется первый соответствующий данному объекту момент ментального сознания.

51Так, атман не имеет частей, и в то же время пребывает в состоящем из множества частей теле. И т. д. и т. п.

52 Алайя-виджняна – это нейтральное (неопределенное) сознание, в котором хранятся семена всех явлений(дхарм) и созревают их плоды. Оно неопределенное в том смысле, что не является ни благим, ни неблагим.

53Об объекте прямого чувственного восприятия в рамках воззрения читтаматры можно говорить лишь условно, так как в этом учении не признается существование внешних и отличных от сознания объектов.

54Аспект сознания, связанный с проявлением в нем образа объекта, есть в некотором роде аналог шиваитскойпракаши, а тот аспект, который осознает проявление – аналогвимарши.

55СинкретическаяНъяя-Вайшешика – это одна из школ(даршан ) индуизма, сформировавшаяся в период борьбы ортодоксального брахманизма с буддизмом и характеризующаяся ярко выраженным онтологическим плюрализмом.

56 «Буддхи есть знание, выступающее как причина всех словесных выражений. Оно двух видов: припоминание (smrti) и опыт. Припоминание есть знание, порожденное только формирующим фактором (самскара )». Цит. по Аннамбхатта, «Тарка-Санграха. Тарка-Дипика», пер. с санскрита, введение, комментарий и историко-философское исследование Е.П.Островской. «Наука», Москва, 1989.

57Цит. по: Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). Пер. с санскр., введение, комментарии Е.П. Островская, В.И. Рудой. М., Наука, 1992.

58Полагается, что собственно проявленному телесному действию предшествует ментальный импульс, или побуждение (cetanā).

59Васубандху, Абхидхармакоша, Учение о карме. Пер. с санскрита, введение, комментарии и историко-философское исследование В.И. Рудого. Санкт-Петербург 2000.

60Тот вариантсаткаръявады, который разрабатывалсясанкхьяиками, принято называтьпаринамавадой . Другой вариант данного воззрения на причинность –вивартаваду – мы имеем вадвайта-веданте. В ней считается, что возникновение мира (т. е. следствия) есть лишь иллюзорная модификацияБрахмана (причины). То есть при переходе к следствию никакой реальной трансформации причины – Брахмана – не происходит. Он остается неизменным. Относительный мир – это всего лишь иллюзорное видение Брахмана, подобно тому, как в темноте палку можно принять за змею.

61Васубандху, Абхидхармакоша, Раздел II: Учение о факторах доминирования в психике. Пер. с санскрита, введ., коммент. и ист. – филос. исслед. Е. П. Островской и В. И. Рудого., М., 1998.

62Действие обнаруживается в таких четырех субстанциях как земля, вода, огонь и воздух, а также вманасе . Именно связь действия сманасом и имеет наибольшее отношение к обсуждаемой здесь проблеме существования деятеля как носителя действия.

63Цит. по Аннамбхатта, «Тарка-Санграха. Тарка-Дипика», пер. с санскрита, введение, комментарии и историко-философское исследование Е.П.Островской. «Наука», Москва, 1989.

64Но все это касается лишьсамвритти-читтаматры. Впарамартха-читтаматре ситуация другая, там субъект – пари-нишпанна, трансцендентная времени.

65Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). Пер. с санскр., введение, комментарии Е.П.Островская, В.И. Рудой. М., Наука, 1992.

66Это так хотя бы потому, что концептуальное познание объекта возникает в следующий момент после его прямого восприятия, то есть тогда, когда познаваемый объект уже больше не существует.

67Как уже отмечалось выше, здесь идет речь лишь осамврити-читтаматре , но не опарамартха-читтаматре .

68Абхинавагупта, Паратришикавиварана. М., Амрита-Русь/ Шечен, 2006.

69Более подробно этот вопрос обсуждается в 3-й главе второй книги («Действие»)Ишварапратьябхиджнякарики .

70В кашмирском шиваизме различаются четыре уровня речи: высшая (para), видящая (pasyantī), средняя (madhyamā) и грубая (vaikharī). На уровне пашьянти мы имеем первоначальное нерасчлененное знание, когда не проводится разделение на слова и их референты. В буддизме ему соответствуеталайя-виджняна .

71Следует отметить, что диалектика взаимоотношенияпракаши ивимарши такова, что в одном аспекте их взаимоотношенийпракаша играет роль зеркала, авимарша – объекта перед зеркалом, а в другом аспекте – наоборот. Более подробно этот момент будет обсуждаться в следующей главе.

72В сфере относительного это уровеньпашьянти. Интересно отметить, что впарамартха-читтаматре это соответствуеталайя-виджняне, удостоверяемой светомпаринишпанны.

73Абхинавагупта, «Ишварапратьябхиджнявимаршини», цит. по Б.Н. Пандит, «Основы кашмирского шиваизма», М., 2004.

74См. The Stanzas on Vibration, translated with introduction and exposition by Mark S.G.Dyaczkowski, Dilip Kumar Publishers, Varanasi: India, 1994.

75Конечно, Абсолютное Сознание естьнирвикальпа, и поэтому его способность к различению качественно отлична от нашего обычного ума, который естьсавикальпа. Весьма часто западные переводчики переводят термин «нирвикальпа » как неразличающее сознание, что на самом деле несколько неадекватно действительному смыслу этого слова.Нирвикальпа всего лишь означает, что данный тип сознания лишен ментального конструирования(викальпа), и не более того. В основе функционирования последнего лежит принцип исключения, когда, например, устанавливая понятие «кувшин», мы тем самым исключаем все то, что им не является. Поэтому различение здесь той или иной вещи неразрывно связано с отрицанием всего отличного от нее. Но это – всего лишь одна из разновидностей различения, которойнирвикальпа действительно лишено, что вовсе не означает, что оно вообще лишено способности к различению. Ведь если бы это действительно было так, то Абсолютное Сознание не могло бы проявить наш мир, так как из того, что абсолютно лишено способности к различению, не может возникнуть то, что таковой обладает.