Утпаладева - Узнавание Ишвары

119Цит. по Dreyfus Georges B. J. Recognizing Reality. Dharmakirti’s Philosophy and Its Tibetan Interpretations. Sri Satguru Publications, Delhi, India, 1997.

120Ф.И.Щербатской, «Теория познания и логика по учению позднейших буддистов», часть II. Аста-Пресс, Санкт-Петербург, 1995.

121Там же.

122Конечно, мы здесь в качестве метафоры даем весьма и весьма упрощенную модель компьютера, не обсуждая, например, языки программирования различного уровня, благодаря которым осуществляется связь элементов управления на дисплее с данными и «железом». Но и реальные механизмы функционирования мышления гораздо сложнее и имеют намного больше уровней, чем это представлено в моделях буддийских логиков.

123Для полноты картины здесь следует еще упомянутьабхутапарикальпу , но это уже слишком бы увело нас в сторону от основной темы. Более подробно см. Читтаматра: миф и реальность.

124Дхармакирти не раз в своих трактатах возвращается к теме неразрывной связи (если не тождественности) концептуального мышления(кальпана) и речи. Так, например, он пишет: «Способ, которым слова обозначают общности, такой же, которым мышление (воспринимает свой объект)» (sāmānya-vācinah śabdās tadekārthā ca kalpanā). Цит. по Dreyfus Georges B. J. Recognizing Reality. Dharmakirti’s Philosophy and Its Tibetan Interpretations. Sri Satguru Publications, Delhi, India, 1997.

125Следует отметить, что представления шиваитов относительно связи общностей и речи весьма существенно отличались от таковых уньяя-вайшешиков . У последних, как мы помним, слово выражало универсалию, находящуюся в актуальной осознаваемой связи со своим носителем, то есть лишь в случаесавикальпака восприятия. Согласно же Утпаладеве, значением слова является общность(саманья), которая одновременно естьабхаса , то есть чистое проявление (манифестация) образа в сознании. При этом речь о материальном носителе общности не идет, так как единичная сущность (свалакшана) представляет собой комплекс из определенной совокупностиабхаса, объединенных единством рефлексивного осознавания (данная тема подробно обсуждается Ишварапра-тьябхиджякарики в книге 2, глава 3).

126Т. е. субъектом майи.

127Кшемараджа, Шива сутра вимаршини (разъяснение Шива-сутры), Перевод с санскрита, предисловие и комментарий Ерченкова О.Н.

128Так, в пятой главе в 7-й карике он писал:«Махешвара, являясь сам чистым сознанием (cit), без опоры на материальную причину (upādāna) лишь силой своего властвующего воления, подобно йогину, манифестирует вовне объективную реальностъ, которая изначально пребывала внутри ».

129Обоснование этого положения см. в 6-й и далее кариках 5-й главы.

130Например, в таком умозаключении, как «я вижу на горе дым, значит, там есть огонь». То есть дым и огонь привязаны к определенному месту – горе, и к определенному времени (моменту, когда был увиден дым).

131В рамках этой разновидностивикальпа мы мыслим те объекты, которые видели в прошлом, а не конструируем какие-то новые, ранее невиданные.

132Чтобы пояснить смысл используемых терминов, приведем в качестве примера следующее умозаключение: «На горе огонь, поскольку там дым». Здесь дым – это основание (hetu), или признак (liñga); гора – это субъект, носитель качества (dharmin), или локус, место (paksa); огонь – логическое следствие, заключение, то, что требуется доказать (sādhya).

133Ф.И.Щербатской, «Теория познания и логика по учению позднейших буддистов», часть I. Аста-Пресс, Санкт-Петербург, 1995.

134Этот пример взят из Аннамбхатта, «Тарка-Санграха. Тарка-Дипика», пер. с санскрита, введение, комментарии и историко-философское исследование Е.П.Островской. «Наука», Москва, 1989.

135Здесь понятие «чистой мирской активности» относится к ритуальным религиозным действиям и т. п., а «нечистой» – к обычной повседневной человеческой деятельности.

136Следует заметить, что согласно воззрению кашмирского шиваизма, вещи сами по себе не способны выступать в роли причины того или иного следствия, так как причинная эффективность вещей находится в зависимости от силы необходимости (niyatiakti), которая принадлежитМахешваре. Поэтому природа причинной эффективности лучше всего передается сложным словом niyatārthakriyā.

adhyavasāya Определенное познание,

anugraha Одно из пяти божественных действийШивы, направленное на раскрытие истинной божественной природы индивидуума.

anuttara Наивысшее – уровень бытияПарамашивы. Фонема «а»,

anubhava Восприятие, чувство,

anumāna Умозаключение,

anusamdhana Консолидация, слияние,

antahkarana Внутренний инструментарий (комплекс изманаса, ахамкары ибуддхи).

anyonyābbāva Взаимное отсутствие,

aparā Низшее. В триадеШива-Шакти-Нара соответствуетНаре.

apohanaśakti Сила исключения, abhava Отсутствие,

abheda Единство,

avidya Неведение.

aham «Я»; естественно существующая мантра высшей речи (паравак ); триадаШивы, Шакти иНары в процессе манифестации,

ahamkāra Эго.

ahamparāmarśa Интегральное рефлексивное осознавание «Я».

ahantā «Я-тость», субъективная компонента реальности.

ānava-mala Загрязнение обособленностью, скрывающее безграничную природу существ и низводящее их до состоянияану, т. е. обособленных, фактически атомарных индивидумов.

ātman Абсолютный субъект, истинное «Я» индивида.

ābhāsa Проявление, явление сущего в свете сознания,

icchaśakti Сила воли.

idantā «Это-сть», объективная компонента ральности,

idam «Это», объект,

idamvimarsa Рефлексивное осознавани е «Это»,

kañcuka Ограничения, завесы, которыемайя накладывает на сознание,

kalā Одна из пяти канчук, ограничивающая всеохватывающую деятельность Абсолютного Сознания, в результате чего существо лишается всемогущества и становится ограниченным деятелем,

kalpanā Концептуальное мышление,

kāla Принцип времени, одна из пяти канчук, обуславливающая сознание последовательностью и протяженностью,

kriyāśakti Сила действия,

guna Качество.

cit Абсолютное Сознание, неизменный принцип всего изменяющегося,

citi Тоже самое, чтоЧит илиЧайтанья, только с усиленными шактистскими коннотациями: активностью, осознаваниями, способностью к проявлению и т. д.

citta Индивидуальное сознание,

caitanya Абсолютное сознание, характеризуе мое самодостаточностью (сватантрия ), знанием (джняна ) и действием (крийя ).

jada Неодушевленное, бессознательное,

jīva Индивидуальное живое существо,

jñānaśakti Сила знания.

dīksā Инициация,

dravya Субстанция.

nara Третий член триадыШива-Шакти-Нара. Уровень дифференцированного бытия. Человек какиндивид уальное существо.

nirvikalpaka Неопределенное, неконцептуальное познание.

paramaśiva Высший, изначальныйШива.

parā Высшее. В триадеШива-Шакти-Нара соответствуетШиве.

parāparā Промежуточное. В триадеШива-Шакти-Нара соответствуетШакти.

parā-vāk Высшая речь.

paśu Связанные путамимайи пребывающие в самсаре обычные живые существа.Пашу буквально переводится как «связанный скот». Это зависимые души (дживы ), связанные путами неведения,