Алексей Григорьев - Код Апокалипсиса
- Название:Код Апокалипсиса
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Алексей Григорьев - Код Апокалипсиса краткое содержание
2012 год – особенный год для нашей страны. В этом году в России начались массовые протесты против коррупции, чиновничьего беспредела, фальсифицированных выборов.
Многие пророки прошлого называли этот год переломным в истории, когда то, что было скрыто, станет очевидным. Это год, который называют началом Конца. Но конец этот предречен не человечеству, а тому злу, которое олицетворяют тираны и узурпаторы, скрывающие свои личные интересы под маской добродетели, как черви разлагающие общество.
Начало прозрения начнется именно с России, а затем распространится по всему миру. Мы с Вами те, к кому обращались пророк Даниил, Иоанн Богослов, Нострадамус и Ванга. Мы те, кто были избраны стать свидетелями Армагеддона – последнего сражения между добром и злом, а чью сторону в этой битве выберешь ты, уважаемый читатель, зависит только от твоей совести.
Код Апокалипсиса - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Уже становится ясно, что практически все события, о которых предупреждает апостол, относятся к периоду между 2000 и 2036 годами и особо выделены тут две даты – 33 и 36 годы. Последние 3 ангела с трубами повествуют именно о них. Меняются только персонажи. На этот раз, в виде кары для тех, кто «не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить» стало конное войско.
Иоанн здесь говорит открытым текстом что, мягко говоря, нехорошие времена наступят, для стяжателей, прикрывающихся верой, практически изобличая будущую церковь, ее верховную иерархию. Религиозный контекст происхождения зла, в этой цитате отражен в полной мере.
Нужно понимать, что под двухсоттысячным войском, скрывается очередная метафора, как и в случае с саранчой, она может как раз намекать на 2000 год или время. Смерть же для таких не праведников, скорее не будет физической расправой, ею может стать и раскаяние. Под этой «армией», возможно, скрывается некая группа людей или сообщество, которые будут изобличать зло. Метафора тут в том, как это будет делаться. А именно, с помощью «силы коней во рту их и в хвостах». Ну, если рот, символизирует речь, то хвосты в виде змей, это, разумеется символ разума и истины. Что касается коней, то конь может быть знаком солнца, огня и света, примером этому являются огненные кони Гелиоса. У древних славян конь служил символом смерти и воскресения, подобно заходящему и восходящему светилу. Русь с древнейших времен отождествляла себя с образом коня, что нашло воплощение в архитектуре Русского Севера. Верхний контур двускатного фронтона дома представлял небосвод, по которому двигалось солнце, а соединение колесовидного солнца с фигурой коня над кровлей подчеркивало динамизм строения. Поэтому в этом, на первый взгляд, зловещем эпизоде нет ничего страшного. Лишь только предупреждение о том, что сколь веревочке не виться, а конец злу наступит, однако, пишет апостол, многие из «не умерших» так и не раскаются.
Со следующей главы повествование об трубящих ангелах прерывается, так же внезапно, как и в повествовании о снятии печатей. Апостол снова отвлекается от повествования, чтобы указать, насколько эта миссия важна для него как пророка.
«И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими.
И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.
И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам. И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.»
Откр.: гл. 10 ст. 1-11
Целую главу Иоанн посвящает Ангелу – вестнику, который дал ему пророчество о будущем, записанным в книге. Ангел просит Иоанна изменить ее (съесть), что бы она говорила о образах будущего привлекательным (сладким) языком, но после, прохождения через чрево апостола, стала горькой.
Другими словами, под пугающими образами всяких драконов, чудовищ и прочей дряни, сокрыта важная и добрая весть, о Новой эпохе.
Вслед за этим лирическим отступлением, апостол предлагает новую загадку в зашифрованном виде:
«И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.
И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.»
Откр.: гл. 11 ст. 1-14
В этом отрывке имеется интересный набор цифр, выпишем их отдельно, чтобы попытаться раскрыть загадку Храма:
42 месяца будут попирать город
1260 будут пророчествовать
2 маслины и 2 светильника
3,5 дня
10 часть города
7000 имен
В самом начале этой главы говорится о том, что необходимо измерить некий храм и жертвенник, а внешний двор не измерять. Ни с того ни с сего, вдруг автор пишет, что это и не храм вовсе, а одновременно и город, который будут попирать язычники 42 месяца. Но в то же время, сообщается что 2 неких пророка, которым будет отдан этот город, будут пророчествовать 1260 дней. Дело в том, что 1260 дней это 42 месяца, переведенные в дни, (30x42 = 1260), а в годичном исчислении это 3 года 6 месяцев. Дальше Иоанн поясняет, что эти два пророка – есть два свидетеля и они же, две маслины и два светильника, облеченные во Вретище, то есть созданные для скорби.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
