Бенджамин Торп - Нордическая мифология

«The skreik of day». Hunter's Hallamshire Glossary . Наш «рассвет» (?) См. заметки Грима по поводу англосакс, слова wo та (daegwoma, daegrédwoma) в «Andreas und Elene», p. xxx. и Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., pp. 131, 132.

Тождество Мимира и Хёддмимира нельзя считать установленным.

Имя Мимир означает имеющий знание и кажется идентичным англосакс, meomer , лат. memor («помнящий»). Старшие асов великаны глубже заглядывали во тьму времени. Они были свидетелями творения асов и мира и предвидели их разрушение. Асы должны искать у них знания, мысль эта неоднократно находила выражение в старинных мифологических поэмах, но ярче всего высказана в Прорицании Вёлъвы, в которой воспитанная великанами вала или пророчица поднимается из глубин, раскрывая прошлое и настоящее богов и людей. Тогда получается, что Мимир содержит в своем источнике мудрость глубин. Небесный бог Один должен достать ее, и это происходит ночью, когда солнце, небесный глаз, скрывается за краем земли в мире великанов. Тогда Один исследует тайны глубин, дав в залог собственный глаз за глоток из источника знаний. Однако в свете дня, когда солнце вновь поднимается из мира великанов, тогда хранитель источника пьет из золотого рога чистый мед, протекающий над залогом Одина. Небесный и потусторонний миры обмениваются мудростью. Благодаря буквальному восприятию вышеизложенного Один представляется одноглазым. Keyser, op. cit., pp. 25, 26.

Сага об Олаве Трюггв . цит. по Petersen, op. cit., р. 161.

Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., p. 778, note.

Строфа 6.

Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., ρ. 126.

Подобное предание существует в Курляндии, где рассказывают о великане Кинте и его белой кобыле по имени Мороз. Grimm, р. 516.

Grimm, р. 140. В Нижней Саксонии также принято оставлять на поле сноп пшеницы для коня Водена. На острове Мен для этого коня оставляли сноп овса, чтобы ночью он не потоптал поле. Воден иногда ездит в возке. Petersen, op. cit., ρ. 173. Grimm, ρ. 138.

В Оланде, приход Хёгрум, лежат огромные камни, зовущиеся flisor Одина ( Odini lamellae , лат. «пластинки Одина»), о которых рассказывают, что однажды Один, собираясь покормить коня, вынул кусок изо рта и положил его на огромный камень, под весом куска расколовшийся на две части, впоследствии поставленные на попа в качестве памятника. По другой версии той же истории, Один, собиравшийся схватиться с врагом, не знал, к чему привязать коня, и потому подъехал к камню, пронзил его мечом и пропустил повод сквозь дыру. Конь тем не менее вырвался, камень раскололся и откатился, на пути своем образовав болото Хёгрумстраск, настолько глубокое, что дна его нельзя было достать и с помощью нескольких связанных друг с другом жердей. Geijer. Schw. Gesch ., i, 110. Abr. Ahlquist, Ölands Historia , i, 37; ii, 212, цит. в Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., p. 141.

Небольшая водяная птица (tringa minima, inquieta, lacustris et natans, лат. «крошечный улит, беспокойный, озерный и водоплавающий») известна датчанам и исландцам под именем Одинсхани, Одинова fugl. В древневерхненем. глоссарии упоминается Utinswaluwe (ласточка Одина). Ibid. р. 145.

Саксон, op. cit., р. 40.

Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., ρ. 880.

Саксон, op. cit., ρ. 106. Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., p. 891. Бьяркон, не замечая того, что Один на белом коне помогает в бою шведам, говорит Руте:

На что она отвечает:

Тогда Биарко говорит:

Grimm, р. 891.

Имена Gulltoppr, Silfrintoppr носили кони, в чьи гривы (toppr, герм, zopf) были вплетены золотые или серебряные нити. Grimm, р. 623.

Помимо многочисленных упоминаний в названиях местностей, имя Тю (Тюра) присутствует также в названиях следующих растений: старо-нор. Tysfiola, viola Marti s; Tyrphialm, aconitum, монаший клобук , датск. Troldhat; старо-нор. Tyvidr, датск. Tyved, Tysved, daphne mezereon, spurge laurel . Grimm, p. 180,

В Швеции, Файене и некоторых других местах простой народ называет созвездие Ориона Прялкой Фригг. Орхидея orchis odoratissima называется фригьярграс или хьонаграс (свадебной травой).

Grimm, рр. 156, 610, и Pref. to 1st edit. р. xvi.

Pages 126, sq. ed. Müller.

Хросстиоф был одним из сыновей инеистого великана Гримнира, поэтому ясно, что речь идет о середине зимы.

Русских.

Skaldskap. 19.

Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., p. 235.

Keyser, op. cit. (стр. 34) производит название Трудхейм от thrudr , то есть сила, стойкость,

От thiålf , усердный труд.

Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., p. 159.

Хравн (Hrön) соответствует англосаксонскому hron, обозначающему океан. В этом смысле слово hronråd (морская дорога) использовалось Кэдмоном (рр. 13, 19) и в Аегепде о Св. Андрее (v. 740), где вместо hronfixas (морские рыбы) проставлено «hornfixas». Также см. в Беобулъфе , v. 19, hronrâde (по морской дороге).

Olafsen. Nord. Digtek. р. 23. Njâla, Ind., Skaldskap. 61.

Тяжелым молотом.

То есть молот не вернулся в его руку. См. ранее.

Faye, op. cit., р. 1.

Сага об Олаве Трюгвассоне , И, стр. 182.

Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., p. 688.

См. Саксон, op. cit. стр. 420, рассказ об опасном и чудесном путешествии Торкилля-Адельфара к великану Геруту (Гейррёду).

Сага об Эгиле , стр. 443.

Магнусен, op. cit., стр. 494, 630.

Возможно, в этом следует видеть пародию на старую веру, сочиненную в то время, когда среди последователей одинической веры начал преобладать здравый смысл.