Аурика Луковкина - Сверхъестественные возможности людей

Обе сферы, оба мира служили одному обществу — человеческому. Вполне логично будет предположить, но на определенном этапе развития этого общества, в каких-либо определенных обстоятельствах появилась необходимость в том, чтобы оба этих начала объединились в одно целое, более могущественное, так как оно будет сочетать в себе самое лучшее и полезное от обеих сфер. Такой шаман сможет действовать в двух мирах одновременно или попеременно. Поэтому, шаман, способный в равной степени обращаться к обоим мирам, должен был совместить оба начала в себе. Не просто небесное и подземное начала, но и мужское и женское. Если же духи решили, что шаману, рожденному мужчиной, следует обратиться к миру подземному, то, если это принесет большие плоды в его шаманской деятельности, они велят шаману принять образ женщины. Так можно обосновать не только феномен шаманского перевоплощения из мужчины в женщину, но и весь общемировой ритуальный травестизма.

Следует отметить тот факт, что степень перевоплощения мужчины в женщину у шаманов порой была неравнозначной. В каждой конкретной ситуации все зависит от веления духов. Многие «шаманы-трансвеститы» переодевались в женский костюм, перевоплощаясь в шаманку, только на время проведения необходимого ритуала, остальную часть своей жизни проводя в нормальном, мужском обличии. В то время как иные шаманы, как мы уже упоминали, всю свою жизнь уподоблялись женщине, не возвращаясь к своей исходной половой принадлежности. Бывают и необычные случаи, когда шаман не изменяет своей природе, даже изменяя облик. Здесь можно упомянуть знаменитого шамана из Узбекистана, которого звали Ташмат-бола. Он жил в середине двадцатого столетия в одном узбекском селе, излечивал соплеменников, помогал им, в чем ему, в свою очередь, помогали духи, сопровождающие его по жизни. Когда он только начинал свой путь шамана, духи-покровители сообщили ему, что он, Ташмат-бола, может стать куда более могущественным шаманом, если начать работать и в подземном мире, но для этого ему следует принять женский облик и никогда не выходить из него. Только женское поведение сможет открыть шаману путь в сферу тьмы. Ташмат-бола не мог отказать духам, ведь иначе он потерял бы их покровительство. Надев женское одеяние, он действительно получил способности к путешествию в подземный мир духов. Его силы многократно возросли, и польза для племени со стороны шамана-шаманки стала много более значимой. Шаман даже здороваться с односельчанами стал так, как это делала бы настоящая узбекская женщина. Но при этом он смог обхитрить духов, и не изменять своей мужской природе. Он продолжал общаться с мужчинами своего села, но делал это так, как делала бы женщина. А его друзья, понимая, что шаман не может пойти наперекор духам, подыгрывали ему, при этом занимаясь обычными мужскими делами. Ташмат-бола не стал проявлять так же признаков того, что он относится к слабому полу. Он колол дрова, носил воду и выполнял прочую мужскую работу, но при этом всегда заявлял, что он делает это не потому, что он мужчина, а потому, что хоть он и женщина, но достаточно хорошо физически развитая. Ведь женщинам не возбраняется делать что-то, что им по силам. Он даже своей биологической природе не стал изменять. Четыре раза он брал в жены девушек, которые родили ему несколько детей. При этом он продолжал ходить в женском обличии, и поэтому его возможность путешествовать по обоим мирам никуда не делась.

Случаев, когда женщина шаманка принимала облик мужчины, известно очень мало. Это может быть связано с тем, что женская магия более сильная, нежели мужская и поэтому шаманкам нет необходимости проводить обряд травестизма для увеличения своей силы. Однако более вероятным с точки зрения изучения культурных традиций народов мира кажется такое объяснение: особенность культуры обществ, где преобладает шаманство, предусматривает статус более низкий для женщины в общине, нежели для мужчины. Поэтому понижение ступени в иерархической лестнице социума для мужчины еще приемлемо, но женщине можно подняться на уровень и стать равной мужской части общины только в очень редких случаях.

Многие примеры шаманских культур мы можем встретить в Азии. В народных обычаях Китая сохранилось очень много следов шаманства. В Непале, Таиланде и Южной Корее, Иране, Пакистане и Афганистане и сейчас практикует множество шаманов. В традиционных африканских культурах более распространена фигура колдуна, однако грань между ним и шаманом очень размыта. Скорее всего, колдун — это более поздняя вариация шамана, появившаяся в процессе развития африканского общества и повышения роли шамана в племени.

Поистине могучие шаманы должны многое уметь. Они должны в совершенстве владеть искусством танца, игрой на бубне, пением, должны уметь убеждать и заставлять людей видеть то, чего нет. Многие сибирские шаманы поражают зрителей тем, что пронзают свое тело ножом и при этом не страдают. Некоторые шаманы из Туркмении на глазах у изумленных зрителей пронзают себя саблей и особо недоверчивые могут потрогать острие, торчащее из спины шамана. Среди хантов, якутов и бурят ходят рассказы о том, как шаманы во время камлания отрезают себе голову, а потом приращивают ее обратно без какого-либо вреда. По-видимому, многие шаманы искусно владеют гипнозом. Многие казахские шаманы могут лечить бесплодие путем хирургического вмешательства. Они якобы разрезают живот женщины и достают оттуда некий предмет, который и мешает зачатию. Потом они зашивают живот, и женщина может идти. Через некоторое время она без проблем может зачать ребенка. Но кто же обучает шаманов всем этим невероятным приемам? По некоторым сведениям, у северных бурят есть такой обычай: юный шаман должен пройти курс обучения у старого и мудрого шамана, но это не всегда так. Во многих культурах исследователи так и не нашли никаких сведенияй о «школе» шаманов. Например, нганасаны противятся мнению о том, что шаман должен пройти какое-то обучение. По их словам, шаман должен делать то, что ему велят духи. Он должен сам пройти этот путь, пользуясь лишь наитием, интуицией и подсказками духов-помощников. Одна узбекская шаманка рассказывала, что в самом начале ее обучения ее забрал ее дух-покровитель. Он отнес ее в горы, и там обучал ее шаманскому искусству. При этом все это время она находилась в своей деревне, т. е. обучение проходило в ее сознании, а не в реальности.

Так существует ли специальная «шаманская» школа? Быть может, исследователи попросту не смогли узнать о ней, так как шаманы строго охраняют свои тайны и не выпускают информацию о месте обучения за пределы шаманского круга? Однако легко доказать, что это не так. Ведь шаманы живут в социуме, в племени, где все знают друга и жизнь каждого человека на виду у остальных. Обучающийся шаман не мог бы незаметно исчезать на несколько дней из поселка, чтобы посещать «школу». Так что если соплеменники шамана не знают ничего про подобное заведение, то его и не существует.