Раиса Скоробогатова - Сен-Жермен на Урале

В Книге Велеса в разделе «Заветные песни птицы Гамаюн» (в реконструкции А.И. Асова) в «Клубке третьем» сказано: «Там, где пало перо соколиное, груды золота залегли в горах (Рипейских); так увидел Сварог со Сварожичем, по велению Рода небесного» [280]. В Книге Коляды читаем: «Как во те времена изначальные уронил на землю свой пояс Род, и поднялись горы Уральские. Здесь один хребет золотой — там течёт злато-серебро. На другом лежит Камень Бел-горюч. В третьем руды и самоцветы» [281]. Другая уральская легенда «Земля золотая» рассказывает о герое Уре (что значит «Земля»), который родился на «состарившихся» горах и которому была суждена встреча с Золотой девушкой, охранявшей богатства этой земли. Отцом её был Великий Полоз. Там, где он проползал, оставался золотой след. Золотая девушка предложила Уру вместе охранять «добро народа», он согласился и навечно остался с ней. С тех пор его называли Ур-ал («ал» означает золото) [282]. Ещё одна героиня — Азовушка (жена Велеса) — также жила на Святом Урале и называлась Золотою Хозяйкою гор [283].

Башкирская легенда «Золотая нить» рассказывает, как Урал-Батыр по совету Матери Родниковых Вод обратился к доброму Иргаилу-карлику в шёлковом халате с золотыми звёздами. Согласно Старославянским Ведам, Ингл (Иргл) — это Хранитель Древней Мудрости (в легендах даже есть упоминание о стране Инглии). Жил старик-карлик на горе Зур-тау (переводится как «Большой крест»), которая «на голову шапку облаков надела», там у него была «кузня настоящая». Сковали они вместе золотую нить, окружили ею Уральскую землю «до самого океана-моря Ледовитого… пролетела золотая нить через хребты и земли уральские, через тела (т. е. творение, которое начинается с эфирного тела. — Р. С. ) и души (астрал. — Р. С. ) человеческие» [284]. Эта легенда наилучшим образом подтверждает, что именно на Урале зародилась жизнь человеческая, как было сказано, крест, круг и диаметр символизируют жизнь. Е.П. Блаватская ссылается на древнейшую книгу, одна из иллюстраций которой изображает «Божественную сущность, эманирующую из Адама подобно светящейся дуге, начинающей образовывать круг» [285], что также не расходится с данной легендой. Не расходится это и с представлением о том, что архаическая Индия — это священный алтарь человечества, ибо в слове «алтарь» слог «ал» означает «золото», «тарь» есть «тор» — «круг», то есть «золотой круг», который, согласно легенде, окружил Урал. Эпическое высказывание Урал-Батыра: «Вас много людей, а я один», — тоже «золотоаспектно».

Рассмотрим сказку И. Литвака «Иван-богатырь и Красный Дракон». Сюжет её разворачивается у реки Белой, вода которой стала волшебной, и у дуба, в дупле которого обитал Красный Дракон, символизирующий, согласно «Тайной Доктрине», Адамов Род. Красный Дракон сделал воды реки Белой целительными, а лечила этой водой Агафья-Ага (или Баба-Йога). Иван поборол Дракона, отрубив ему 10 голов, а одиннадцатая превратилась в золотого червяка, который скрылся в земле. Не успел Иван поймать его, как червь ему крикнул напоследок: «Я ещё вернусь!». «Вернёшься ты, вернусь и я», — ответил богатырь [286]. 10 голов — это Пять Глобусов Четвёртого Круга, умноженных на два (Ману — Коренной и Семенной). Последние слова говорят о том, что человечество в лице Ивана возвращается к своему золотоаспектному, или первоаспектному, месту по истечении Цикла, чтобы получить новое рождение по очень схожему сценарию с героиней Тандысой (эпос «Конгур-Буга»).

Конечно, читатель может возразить: мол, река Белая есть не только на Южном и Приполярном Урале, но в Адыгее и на Алтае. Однако не надо забывать, что именно своим географически пограничным свойством Урал отобразил то самое символическое сечение голов, под которыми подразумеваются человеческие Расы и их десять Материков; одиннадцатая же — «убежавшая», которой придётся воплотиться только на Шестом Глобусе Четвёртого Круга. А генетики, наверное, не случайно считают Урал не только географической, но и генетической границей.

Что касается имени Иван, то оно носит собирательный характер и принадлежит всем народам архаической Индии. Сказано: «Индусам были известны яваны (иваны) севера, запада, юга и востока». «Слово «Yavana», производное от «Yu-van» («молодой» или «более молодой»), широко использовалось для обозначения людей более молодой Расы» [287]. Это прозвище получали многие народы, в том числе и русский народ, не только он единственный, кто имел рядом с именем Иван приставку «д — ура — к».

Яванами называли и семитские народы, которым в соответствии с теорией ассирологов предшествовали урало-алтайские народы [288]. «…в «Югпуране»… говорится о походе Яванов в Индию… вся Индия была захвачена… и Айодхья Рамы отражали набеги различных монгольских и прочих уралоалтайских племён…» [289]. Поскольку эволюция самой природы и человечества распространяется с северо-востока, то нетрудно предположить, что уральские яваны предшествовали многим народам.

Урало-алтайские народы, как их неслучайно называет Е.П. Блаватская, имели одно месторождение. Ведь в незапамятные времена геологически Алтай с Уралом были единым горным массивом (см. рис. 6. — Ред .). Тогда Урал имел широтное, или Биармийское, осевое направление. Подтверждение тому имеется в Книге Коляды: Аргаст — сын Велеса — Асилы и Азовы, живший на Уральских Святых горах, женился на Эвлине — дочери Святогора, бога Алтая [290]; то есть символически означено развитие горообразования, в результате которого Алтай прирос к Уралу. А далее указано, как он отсоединился от Урала: «И бросался на Землю Дый (бог материального мира. — Р. С. ), стал Драконушкой пятиглавым (таким же, как китайский Лун. — Р. С .)… Долетел до гор он Уральских, начал горушки те палить…», то есть провоцировать геологическую катастрофу. «И погнал от гор тех Уральских его матушку и сестрицу — Амалфеюшку и Алтынку». Амалфея — бессмертная материя, Аптынка же — кормилица, корова или коза, а также дух Алтайских гор, в особенности — Белухи [291].

Несравнимо значительно позднее это подтвердила и наука. Так, алтайский геолог, исследователь и краевед М.Ф. Розен проследил связь Урала и Алтая в своей работе «Эволюция взглядов на происхождение Алтайских гор». Им упоминаются Геральд Меркатор, Н. Спафарий, Клапрот, которые отмечали, что Алтай связан неприметной грядой, идущей под прямым углом, с Уралом, но это лишь напоминание о прошлом геологическом единстве. Хотя А. Гумбольд писал (как отмечал Розен в своей работе), что этим рядом возвышенностей природа лишь хотела соединить Урал с Алтаем, но почему-то полностью не осуществила свой замысел. Полагаю, своим методом изыскания Гумбольд только отдалил себя от истины. Ведь, как отмечал значительно позднее В.А. Обручев (в той же работе Розена), палеозойский Алтай был полностью разрушен, превращён почти в равнину, и на его месте возникли новые, молодые горы Алтая, но уже иного направления. Так ведь Урал, как и Алтай (в палеозое поднятый гранитами и порфирами), тоже изменил своё направление почти под прямым углом к новорождённому Алтаю.