И. Бережнова - Йога для начинающих

Существует 7 основных элементов разбора духовного произведения:

• упакрама (с чего начинается произведение);

• упасамхарана (окончание духовного произведения;

• абъяса (повторы, то есть то, что периодически повторяется);

• бхава — (уникальный плод произведения);

• адхавада — (то, что прославляется или особенно отмечается);

• уппати (вывод, то есть логическое доказательство);

• апурвата (особенности — что-то необычное, нетривиальное, особый поворот мысли).

Особенное внимание следует обратить на логику от противного (от какого-то противопоставления) и на то, к чему это произведение должно привести. Не каждое духовное произведение может содержать все эти элементы, это зависит от самого произведения: шрути, смрити или ньяя.

В ньяя каждый стих можно рассматривать с учетом этих 7 элементов. В Пуранах и Партханах их количество и последовательность не всегда удается проследить. При этом в каждом произведении необходимо выделять, что относится к самбандха, абхидеи и прайоджане.

Название произведения также должно соответствовать вышеизложенным элементам.

Шастра-сева— служение писаниям — может быть в виде:

• слушания;

• хранения;

• распространения;

• издания, печатания;

• переведения;

• написания и т. д.

Самбандха-гьяна — знание о природе вещей и их взаимоотношений («самбандха» — «связь», «взаимоотношения»).

Бхактивинод Тхакур в «Чайтанья Шикшамрите» описывает 7 элементов самбандха-гьяны:

• свабхава (природа Кришны);

• шакти (энергия Кришны);

• раса-таттва (различные взаимоотношения между душой и Кришной — 5 главных и 7 вспомогательных);

• джива (чистая душа — характеристика души);

• нитья-баддха (оковы души — кала, карма);

• нитья-кришна-дас (освобождение души);

• ачинтья-бхеда-абхеда-таттва (различие и сходство между элементами — божеством и энергиями).

Абхидея— развитие знания. Процесс обретения истинного знания (видйи), описан в «Бхагавадгите» (13.8–12). Согласно этому знанию целью образования являются:

• спасение живого существа из круговорота рождения и смерти;

• формирование качеств личности, способствующих решению этих проблем.

Процесс, развивающийся на протяжении всей жизни, должен складываться следующим образом:

• аманитвам (смирение): необходимо стать безупречным человеком и научиться оказывать должное почтение другим;

• адамбхитвам (отсутствие гордости): не следует изображать верующего только ради имени и славы;

• ахимса (неприменение насилия): не следует приносить беспокойства другим ни своими действиями, ни мыслями, ни словами;

• кшантих (терпение): нужно научиться быть терпеливым и не поддаваться ни на чьи провокации;

• арджавам (прямота, честность): необходимо научиться избегать двуличности в отношениях с другими;

• ачарья-упасанам (обращение к истинному духовному учителю): человек должен найти истинного духовного учителя, который сможет постепенно привести его к духовному самоосознанию, подчиниться и служить ему, а также задавать уместные вопросы;

• шауча (чистота): чтобы достичь уровня самоосознания, необходимо следовать регулирующим принципам, указанным в богооткровенных писаниях;

• стхайрьям (стойкость): нужно строго придерживаться догм богооткровенных писаний;

• атма-ниграхам (самоконтроль): необходимо полностью воздержаться от всего, что может помешать процессу самоосознания;

• индрия-ашхешу-вайрагьям (отрешенность от удовлетворения чувств): не следует принимать больше того, что необходимо для поддержания тела;

• аханкарах (отсутствие ложного эгоизма): не следует отождествлять себя с грубым материальным телом и считать своей собственностью тех, кто имеет отношение к нему;

• джаима-мритью-джира-вьядхи-духкха-доша-анударшанам (осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло): всегда нужно помнить о том, что пока у нас есть материальное тело, мы неизбежно будем страдать от повторяющихся рождения, старости, болезней и смерти. Бесполезно пытаться избавиться от этих страданий материального тела. Самое лучшее — найти способ вновь обрести свое духовное «я»;

• асактих (отсутствие привязанностей): не следует привязываться ни к чему, кроме того, что необходимо для духовного прогресса;

• анабхишвангах путра дара гриха-адишу (свобода от затягивающего влияния детей, жены, дома): не нужно привязываться к жене, детям и дому сильнее, чем рекомендуется в богооткровенных писаниях;

• сама-гиттатвам-ишта-аништа (спокойствие перед лицом как приятных, так и неприятных событий): не следует радоваться или огорчаться из-за того, что представляется желанным или нежеланным нашему уму;

• майи чананья-йогена бхактир авьябхичарини (постоянная и чистая преданность Мне): необходимо стать беспримесным преданным Кришне и служить ему с полной сосредоточенностью;

• вивикта-деша-севитам (стремление жить в уединенном месте): нужно развивать вкус к уединению в тихой и спокойной атмосфере, благоприятной для духовной жизни, и избегать людных мест, где собираются материалисты;

• таттва-гьянартха-даршанам (философский поиск Абсолютной Истины): нужно стать ученым-философом и изучать духовную науку, осознав, что материальному знанию приходит конец со смертью тела, духовное же знание вечно и неизменно.

Обретя все предыдущие качества, человек, занимающийся философским поиском Абсолютной Истины, может придти к верным выводам:

• правильное поведение и черты характера человека открывают возможность слышать голос Сверхдуши, и тогда он без усилий обретает истинное знание;

• дух смирения позволит увидеть все лучшее; гордыня — источник видения способов эксплуатации мира;

• из разных качеств характера исходят разные знания, философия и наука.

Веды состоят из 3 частей (канд):

• карма-канда (96 %);

• гьяна-канда (3 %, к ней относятся Упанишады);

• упасана-канда (1 %, раскрывает суть поклонения верховному божеству).

С учетом вышесказанного понятны сложности, возникающие при самостоятельном изучении духовной литературы.

В карма-канде прославляются полубожества, зачастую как высший объект поклонения, и описывается процесс поклонения им с целью осуществления материальных желаний. Поскольку большая часть Вед представляет собой карма-канду, очень сложно самостоятельно прийти к пониманию их цели. Кроме того, следует иметь в виду, что одно и то же слово на санскрите может иметь несколько значений, порой прямо противоположных. Как говорят садху, только шабда позволяет разрешить такие противоречия (об этом подробнее мы расскажем далее).