И. Бережнова - Йога для начинающих

Вибхава — это то, что возбуждает нашу вечную привязанность к Господу, усиливая ее до такой степени, что она начинает приносить наслаждение. Существует 2 вида вибхавы:

• аламбана (основная);

• уддипана (побуждающая).

Основные стимулы (вибхава-аламбана) — это личности, возбуждающие рати (привязанность), те, в ком ее можно найти. Побуждающие стимулы (вибхава-уддипана) — это объекты, возбуждающие рати, с помощью которых ее можно ощупать.

Анубхава — это действие, которое является результатом усиления привязанности к Кришне и способствует дальнейшему увеличению этой привязанности.

Когда вечная привязанность живого существа к Господу усиливается, она требует своего выражения в различных действиях — таких, как танец, стих и т. д. (табл. 9).

Таблица 9. Виды Анубхавы

Саттвика-бхава — это непроизвольная ответная реакция, возникшая в результате усиления привязанности к Богу, которая, в свою очередь, служит причиной дальнейшего увеличения этой привязанности. Это чрезвычайно «сильная» анубхава. Саттвика-бхаву могут вызвать эмоции, относящиеся как к одному из 5 видов прямых взаимоотношений с Господом («при непосредственном общении с ним»), так и к одному из 7 видов косвенных отношений с ним («на некотором расстоянии от него»).

Выделяют 3 вида саттвика-бхавы:

• снигдха («влажные»), это признаки экстаза у любящих бога преданных, вызванные эмоциями, которые относятся к прямым или косвенным расам;

• дигдха («обожженные»), это признаки экстаза у любящих бога преданных, которые не были вызваны прямыми или косвенными расами;

• рукша («иссушенные»), это признаки экстаза, наблюдаемые порой у тех, кто не обладает Кришна-рати.

Описав 3 причины появления признаков экстаза (снигдха, дигдха и рукша), Рупа Госвами рассматривает сами эти признаки («Бхакти-расамрита-синдху»):

• стамбха — оцепенение;

• сведа — испарина;

• романча — вставшие дыбом волосы;

• сварабхеда — дрожание голоса;

• кампа — трепет тела;

• вайварния — изменение цвета;

• ашру — слезы;

• пралайа — опустошенность.

Он также объясняет, каким образом образуется саттвика-бхава.

Сначала под воздействием какой-либо особенно сильной духовной эмоции, связанной с Богом, сердце (читта) начинает заметно волноваться. Затем сильно возбужденный ум приводит к нарушениям циркуляции жизненного воздуха.

Выведенный из равновесия жизненный воздух, в свою очередь, взаимодействует с различными элементами в теле (земля, вода и т. д.) и возбуждает их. А разбалансированное состояние этих элементов непосредственно приводит к проявлению определенного физического признака духовного экстаза. В зависимости от того, с каким элементом взаимодействует жизненный воздух, проявляются различные признаки (табл. 10).

Таблица 10. Элементы и саттвика-бхава

Все саттвика-бхавы проявляются интенсивно как внешне, так и внутренне. Чистый преданный всегда ощущает в себе эти признаки экстаза, но из страха перед посторонними, как правило, не проявляет их внешне.

Стамбха (оцепенение) имеет следующие причины: страх, изумление, скорбь и гнев. Характерной особенностью ее проявления является потеря способности говорить, преданный при этом не может пошевелиться, ощущает опустошенность и острое чувство разлуки.

В 10-й песне «Шримад Бхагаватам» описывается стамбха, вызванная изумлением. Когда Брахма осознал, что пастушок и есть Верховная личность бога, он оцепенел. Увидев, что все пастушки снова играют вместе с Кришной, он застыл на месте, а все его чувства прекратили свою деятельность. Застывший в оцепенении Брахма казался золотой статуей с 4 головами.

Вйабхичари-бхава — это эмоциональное переживание, которое является результатом усиления привязанности к Господу, украшает и еще больше стимулирует ее.

Шрила Рупа Госвами описывает 33 вйабхичари-бхавы, каждой из них соответствует свой набор вызывающих ее причин:

• Нирведа — самоуничижение, досада, безразличие;

• Вишада — отчаяние, безысходность, сожаление;

• Данйа — смирение;

• Глаше — подавленность, чувство вины;

• Шрама — усталость, утомление;

• Мада — опьянение;

• Гарва — гордость;

• Шанка — тревога, сомнение, опасение;

• Траса — страх, опасение;

• Авега — возбуждение, сильное волнение;

• Анмада — безумие;

• Апасмарах — забытье;

• Вйадхи — болезнь, недомогание;

• Моха — заблуждение, смятение, иллюзия;

• Мрити — омертвение;

• Аласйа — лень;

• Джадата — неподвижность;

• Врида — стыд, смущение;

• Авахиттха — скрытность (утаивание чувств);

• Смрити — памятование;

• Витарка — сомнение, склонность к рассуждениям;

• Чинта — беспокойство, волнение;

• Мати — задумчивость;

• Дхрити — выдержка, выносливость, невозмутимость;

• Харша — ликование, счастье, радость;

• Аутсукйам — страстное желание, рвение;

• Аугрйа — ярость;

• Амарша — высокомерие, негодование;

• Асуа — зависть, ревность, злоба;

• Чапала — неугомонность, дерзость, непостоянство;

• Нидра — дремота;

• Супти — сонливость;

• Бодха — пробуждение, бодрствование.

Все эти бхавы могут иметь 4 степени интенсивности:

• дхуманта — тлеющая;

• джвалита — яркая (палящая);

• дипта — пылающая (сияющая);

• уддипта — ярко пылающая (ярчайшая).

Есть также 3 критерия, помогающие определить, к какой категории из перечисленных выше нужно отнести тот или иной признак экстаза:

1. Продолжительность (трепет тела может пройти быстро или продолжаться в течение долгого времени).

2. Степень охвата (дрожь только в руках или во всем теле).

3. Интенсивность (будет ли дрожь в руках или теле легкой или основательной).

Все они (вибхава, анубхава и вйабхичарибхава) трансцендентны и в зависимости от обстоятельств могут проявляться по-разному — по отдельности или взаимодействуя с другими признаками.

Эти и другие виды бхав вы можете найти в «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами и комментариях к этому произведению.

Наивысшей ступенью, описанной Шрилой Вишванатх Чакравати «Мадхурья Кадамбини», является према.

Сладкий сок, струящийся из плода премы, представляет собой густой нектар блаженства. У премы есть одно поразительное свойство: в одно и то же время она причиняет острую боль и дарит облегчение. Сначала, пробуждаясь и волнуя сердце преданного, она пронзает его, словно копье, острым желанием видеть Господа каждое мгновенье. Пламя этого жгучего желания сжигает копье, превращая его в пепел и дарит преданному облегчение, вызывая образ божества в его сердце (спхурти).