Петр Успенский - Психология человеческих возможностей

Сложив вместе, во-первых, то, что мы знаем о следующей фазе развития человека (то есть то, что следующая фаза означает обретение сознания, внутреннего единства, постоянного эго и воли), и, во-вторых, определенные данные, которые мы получаем путем самонаблюдения (то есть осознание отсутствия в нас многих сил и способностей, которые мы себе приписываем), мы сталкиваемся с новой сложностью в понимании значения психологии и с необходимостью нового определения.

Два определения, данные в предыдущей лекции, недостаточны, так как человек не знает возможностей своего развития, не знает он и нынешнего уровня своего развития, приписывая себе качества, присущие высшим фазам эволюции. На самом деле, он не может исследовать себя, будучи не способным различать воображаемое и действительное.

Что такое ложь?

В повседневном значении ложь означает искажение (в некоторых случаях – сокрытие) истины или того, что люди таковой считают. Подобная ложь играет очень важную роль в человеческой жизни, однако существуют и худшие ее формы, когда люди не знают, что они лгут. Я говорил в последней лекции, что в своем нынешнем состоянии мы не знаем истину, она открывается нам лишь в состоянии объективного сознания. Тогда как же мы можем лгать? Кажется, что здесь таится противоречие, но в реальности это не так. Мы не знаем истины, но притворяемся, что знаем ее. И это ложь . Ложь наполняет всю нашу жизнь. Люди притворяются, что знают многое: Бога, будущую жизнь, Вселенную, происхождение человека, эволюцию, – все что угодно; в действительности же они не знают ничего, даже самих себя. И каждый раз, когда они говорят о том, чего не знают, как о чем-то им известном, они лгут . Поэтому изучение лжи приобретает для психологии первостепенную важность.

И это даже может привести нас к третьему определению психологии – изучение лжи.

Психология особенно озабочена ложью человека о самом себе. Эта ложь очень затрудняет изучение человека. Человек, такой, какой он есть, не настоящий. Он является имитацией, и притом очень плохой.

Представьте себе ученого на некой далекой планете, который получил с Земли образцы искусственных цветов, ничего не зная о настоящих . Ему будет очень сложно дать им определение – объяснить их форму, их цвет, материал, из которого они сделаны, то есть проволоку, вату и цветную бумагу, – и каким-либо образом их классифицировать.

Психология по отношению к человеку находится в подобном же положении. Ей приходится изучать искусственного человека, ничего не зная о настоящем.

Очевидно, что нелегко изучать существо, подобное человеку, который сам не знает, что в нем реально, а что воображаемо. Поэтому психология должна начать с разделения реального и воображаемого.

Нельзя изучать человека как целое, потому что он разделен на две части: первая в некоторых случаях может быть почти полностью реальной , а вторая в некоторых случаях может быть почти полностью воображаемой . У большинства людей эти две части смешаны и трудно различимы, хотя обе они существуют и обладают собственным значением и влиянием.

В системе, которую мы изучаем, эти две части называются сущностью и личностью .

Сущность – это врожденное в человеке.

Личность – приобретенное. Сущность – это то, что принадлежит человеку. Личность – то, что ему не принадлежит. Сущность нельзя потерять, нельзя изменить или приобрести с такой же легкостью, как личность. Личность кардинально меняется вместе со сменой обстоятельств; она может быть потеряна или с легкостью приобретена.

Если я пытаюсь объяснить, что есть сущность, я, прежде всего, должен сообщить, что это основа человеческого внешнего и внутреннего облика. Например, один человек может быть прирожденным мореходом, из другого получится только плохой мореход; у одного есть музыкальный слух, у другого – нет; у одного есть способность к языкам, другой ее не имеет. Такова сущность.

Личность есть все то, что, говоря обычным языком, «сознательно» или «бессознательно» усвоено. В большинстве случаев «бессознательно» означает путем имитации, которая, собственно говоря, играет очень важную роль в построении личности. Даже в инстинктивных функциях, которые должны быть свободны от личности, нередко имеется много так называемых «приобретенных качеств», то есть всякого рода искусственных склонностей и антипатий, появившихся благодаря подражанию и воображению. Все эти искусственные склонности и антипатии играют значительную и порой весьма разрушительную роль в жизни человека. Кажется, что человек должен любить то, что для него хорошо, и не любить того, что для него плохо. Но так происходит лишь тогда, когда сущность преобладает над личностью, иными словами, когда человек здоров и нормален. Когда личность начинает доминировать над сущностью, когда человек становится менее здоровым, он начинает любить то, что для него плохо, и не любить то, что для него хорошо.

Это связано с основной проблемой, которая существует во взаимоотношениях сущности и личности.

В норме сущность должна доминировать над личностью, и тогда личность бывает весьма полезной. Но когда личность доминирует над сущностью, это приводит к разнообразным отрицательным результатам.

Важно понимать, что личность тоже необходима человеку. Он не может жить без личности, с одной только сущностью. Однако личность и сущность должны расти параллельно друг с другом, и ни одна не должна вырываться вперед.

Случаи, когда сущность опережает личность, бывают с необразованными людьми. Эти так называемые простые люди могут быть очень хорошими и даже умными, но они не способны развиваться так же, как люди с развитой личностью.

Случаи, когда личность опережает сущность, часто происходят среди более образованных людей, и тогда сущность остается в недозревшем, недоразвитом состоянии.

Это означает, что при быстром и раннем развитии личности рост сущности практически останавливается в очень раннем возрасте, и в результате мы видим внешне взрослых мужчин и женщин, чья сущность находится на уровне десяти– или двенадцатилетнего ребенка.

Ряд условий современной жизни весьма благоприятствует такой недоразвитости сущности. Например, увлечение спортом, в особенности играми, способно остановить развитие сущности, и иногда это происходит в таком раннем возрасте, что сущность уже никогда не наверстает упущенного.

Это показывает, что сущность связана отнюдь не только с физической конституцией человека. Для того чтобы точнее объяснить, что есть сущность, мне придется вернуться к функциям.

Как я говорил в последней лекции, изучение человека начинается с изучения четырех функций: интеллектуальной, эмоциональной, двигательной и инстинктивной. С точки зрения обычной психологии и здравого смысла, интеллектуальные функции, мышление и так далее контролируются или порождаются определенным центром , который мы называем «умом», «интеллектом» или «мозгом». И это действительно так. Однако чтобы быть абсолютно правыми, мы должны понимать, что другие функции также контролируются собственными «умами» или центрами. Таким образом, с системной точки зрения, имеются четыре ума или центра, которые управляют нашими повседневными действиями: интеллектуальный ум, эмоциональный ум, двигательный ум и инстинктивный ум. Далее я буду называть их центрами . Каждый центр в достаточной мере независим от других, имеет свою сферу действия, возможности и путь развития.