Григорий Луговский - Мистическая история Донбасса

М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.

См.: И. Сахаров. Сказания русского народа. — М., 1989, с. 37.

Дж. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М., 1988, с. 257.

Знаменитый библейский сюжет о «египетском пленении» с дальнейшим 40-летним скитанием по пустыне с Моисеем отсылает именно к этому периоду еврейской истории.

Майкопская культура , возникшая на Кубани и имевшая множество восточных черт; правда, современные данные археологии отодвигают появление майкопской культуры в более ранний период.

С. Токарев. Религии в истории народов мира. — М., 1986, с. 357.

Это, кстати, единственное доподлинно известное науке филистимлянское слово — История Древнего Востока. — М., 1988, с. 280–281.

Подробней о вариантах происхождения этнонима русь см.: Контантин Багрянородный. Об управлении империей. — М., 1991, с. 301–304.

М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.

Например, имя самого Одина/Вотана происходит от корня, означавшего в индоевропейских языках неистовство, экстаз; ср. лат. Vates — пророк.

Осетинский эпос и мифология. — М., 1976.

М., 1991, с. 68.

Как, например, Ибн Хаукаль: Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 73.

Корень «тьод-тиод» в названии страны означал в германских языках «народ», ср. с кельтским « туата » — народ, племя.

Айны в этой книге рассмотрены не будут, т. к. это выходит далеко за рамки рассматриваемой темы, тем не менее, отмечу, что есть свидетельства того, что в основе айнского этноса могли быть переселенцы с территорий, соседствующих с индоевропейскими территориями.

Язычество Древней Руси. — М., 1988.

Песенная страна? Пение — одно из важнейших шаманских искусств.

М., 1988.

См. выше отрывок из «Саги об Инглингах».

См. статью В. И. Абаева с красноречивым названием «Шаман сильнее воина» в сб. Историко-этнографические исследования по фольклору: сборник статей памяти С. А. Токарева — М., 1994.

Ж. Дюмезиль. Осетинский эпос и мифология. — М., 1976.

Иордан «О происхождении и деяниях гетов», ч. 35.

Б. Яценко. Україна і Русь у ретроспективі. — Індо-Європа, № 1, 1991.

Трансцендетная страна, подобно тому, что говорили о своей «стране шаманов» тувинцы — она расположена между землей и 33 слоями неба.

В. Каргалов. Народ-богатырь. — М., 1971, с. 95.

Право на спадщину. — «Заповіт», № 2, 1990, с. 6.

Большинство погребений скифских царей находились близ Днепра в нынешней Днепропетровской и Запорожской областях.

Интересно, что в славянском фольклоре упоминаются демонические женщины «богиньки», другое имя которых — вилы , или самовилы, где мы видим еще один «шаманский» корень, как в словах «волхв», «волшебство».

И. Магидович. В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 28.

Так, греческая мифология постоянно выводит имена народов от легендарных прародителей и царей — Троса, Лида, Тиррена, Скифа и т. п.

Слово «сармат» похоже и на чеченское название дракона — «сармак», а в землях северян до сих пор существует город Змиев, ранее именовавшийся Шарухань, что сопоставимо с «шаркань» — названием дракона у венгров.

Вспомним в этой связи упоминавшееся Геродотом в Скифии племя меланхленов, что значит «черные одежды».

Один из городов в земле северян, согласно арабским источникам, носил имя Сарада, что напоминает название столицы Лидии — Сарды.

В. Скурлатов. След светоносных. — Тайны веков. 1. — М., 1977, с. 330.

Сомнительно происхождение всех многочисленных «мечетных» топонимов от славянского «меча» — медведь, ведь здесь эти животные не водились. Зато интересно сопоставить донбасские «мечетные» топонимы с Мешехом, который Библия упоминает рядом с Гогом и Магогом. В большинстве европейских языках слово «мечеть» звучит как moskе, откуда совсем близко с названию Москвы. Стоит вспомнить, что у Страбона малоазийские моски описывались как «жители каменных башен», а в украинской сказке про Буха Копитовича близ Синего моря (Азовское) в каменных столбах жили змеи. Общепризнанным символом сегодняшней Москвы является Кремль с его башнями.

Гора Дэнбао в Усяньго, традиция строительства пирамид в низинных странах.

Т. Бернштам. Крещение и похороны «кукушки»//Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с. 198.

Где она страна Шабат? — «Вокруг света», № 2, 1996.

Он был упомянут уже в 9 веке в труде Константина Багряногородного «Об управлении империей» под именем Чернигога.

Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 206.

Рыбоногие богини могут пониматься как развитие образа змееногой богини скифов, либо «змееруких» шаманок Усяньго.

Мифологический словарь. — М., 1991, с. 491.

Ткаченко П. В поисках града Тмутаракани. — М.: Издательство Московского университета, 2000.

И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. — Донецк, 1972.

Спб, 1861, с. 87.

В. Щербаков. Асы и ваны — М., 1989, с. 94–95.

Здесь их называют люли , ср. с «лелеги», а также с «лила» — божественная игра, то же, что и «майя».

С. А. Плетнева. Хазары — М., 1985.

Впрочем, последнее имя греческое, как звучало название северных блаженных у самих скифов нам не известно.

Народні оповідання. — К., 1986.

Ср. латинские жрецы « понтифики » и pons — мост; ср. также украинское «міст» — мост и греч. «мистика» — практика контакта миров реального и иного, ирреального.

т. 1, 1982, М., с. 171.

М., 1986, с. 9.

В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.

«Очерки…», с. 171.

См. статью «Троян» в «Мифологическом словаре» — М., 1991.

Отметим один и тот же корень в словах «человек» — олме и «небо» — ольмынч.