Григорий Луговский - Мистическая история Донбасса

В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.

И вновь «хозяйка» — персонаж, сопоставимый с китайской Сиванму, русской Ягой, греческой Ехидной, или шумерской Эрешкигаль.

Ненний. История бриттов.

Все авторы, описывавшие саамов, отмечают их скрытность по отношению к чужеземцам.

Была и еще одна чудь, обитавшая, согласно картам, в современной Эстонии.

Л. Хомич. Представления ненцев о природе и человеке. — Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976, с. 18.

Религия в истории народов мира. — М., 1986, с. 198.

И. Магидович, В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 219.

С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 142.

Помимо вышеупомянутых, это и шумерское «шубурра» — свинья, и убыр — ведьма, колдун у татар и других тюрков, славянское «упырь», ибир — колдун у некоторых кушитских народов, немецкое zauber — колдун, французское ombre — тень, дух, призрак.

Н. Ибрагимов. Ибн-Баттуда. — М., 1988, с. 38.

У манси он имел имя Мир-сусне-хум и считался главным божеством, покровителем космического порядка

И. Гемуев, А. Сагалаев, А. Соловьев. Легенды и были таежного края. — Новосибирск, 1989, с. 77.

Київ, 1964.

М., 1987, т. 4.

Знание — сила, № 10, 1985.

С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 195.

Так раньше назывались и киргизы, и казахи; в прошлом существовали также енисейские кыргызы.

Р. Агеева. Происхождение имен рек и озер. — М., 1985, с. 55.

Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 77.

От имени этой династии Китай и получил свое европейское название — Чина, Чайна.

Проблемы археологии и древней истории угров. — М., 1972, с. 51.

Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с.126–127.

Неведомые земли. Т. 2. — М., 1961, с. 458.

О. Белозерская. Волжские татары. — Знание-сила, № 7, 1970.

Ю. Березкин. Мочика. Цивилизация индейцев северного побережья Перу в I — VII вв. — Л., 1983, с. 16.

Ю. Березкин. Мочика. — Л., 1983, с. 16.

Семантика древних образов. — Новосибирск, 1990, с. 82.

Экология американских индейцев и эскимосов. — М., 1988, с. 253.

Известно, что аисты в Америке не живут, что могло привести к замене в народных представлениях аиста на цаплю.

Услышать прошлое. — Знание — сила, № 7, 1985.

Мотив сжигания первого шамана с последующим превращением его тела в пресмыкающихся известен якутам, у которых этот персонаж назывался Ан Аргыл Ойун.

С. Токарев. Религии в истории народов мира. — М., 1986, с. 333.

З. Соколова. Культ животных в религиях. — М., 1972, с. 150.

Ю. Кобищанов. На заре цивилизации. — М., 1980, с. 177–178.

Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. — М., 1981, с. 124.

Гуанчи — ныне вымершие туземцы Канарских островов.

Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. — М., 1981, с. 136.

там же, с. 89.

Традиционные и синкретические религии Африки. — М., 1986, с. 50.

Традиционные и синкретические религии Африки. — М., 1986, с. 98.

Б. Оля. Боги тропической Африки. — М., 1976, с. 69.

Сказки народов Африки. — М., 1976, с. 628.

Красимира Стоянова. Болгарская пророчица Ванга — София, 1990, с. 100–101.

О. Герасимов. На ближневосточных перекрестках. — М., 1983, с. 175.

http://pohodushki.org/ru/places/krasnodon-wall. Информация о «краснодонской стене» (а вернее — комплексе стен) интересна как в контексте интересующей нас темы «стен Дария» (или «стен Гога»), так и сама по себе — как факт наличия оседлого, ГОРОДСКОГО населения в Донбассе в столь далекий исторический период.

http://pohodushki.org/ru/places/mergeleva-gryada

Подробней см.: О. Знойко. Міфи Київської землі та події стародавні. — К., 1989.

Подробнее на эту тему см. главу «Индра и Вритра» в моей книге «Парадоксы свободы».

Интересно, что русское «бояре» может оказаться производным от чеченского « бяре » — всадник.

Вопросы философии, № 8, 2007.

http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html

http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html