Евгений Щукин - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)

Рассматривая, даже поверхностно, четыре периода существования масонства в России, точнее, четыре его пришествия, действительно наблюдаешь нерушимую закономерность, сводящуюся к изложенным выше выводам.

I период: с правления Елизаветы до запрета при Павле I.

«Политическое» российское масонство состоит из приближенных ко двору и видных представителей родовитого дворянства, активно обрабатывающих наследника престола в надежде обрести «масонского царя», чье правление не сравнится даже с просвещенным абсолютизмом его матери.

«Религиозное» масонство в это время было представлено розенкрейцерскими изысканиями Новикова и Шварца, «истинным христианством» Лопухина и Гамалеи.

И конечно, численно около половины братьев (и в России, и в мире в целом) благополучно считали масонство замечательным местом для дружеских философских бесед, взаимопомощи в делах торговых и придворных, а посему ни на чем больше старались не зацикливаться, чтобы не забивать голову лишним и кто знает – вдруг и опасным. «За счет братии добрым упиваться вином», по словам И. П. Елагина, – это тоже своего рода позиция, в конце концов.

II период: с 1802 по 1822 гг. при Александре I.

«Политическое» масонство жаждет конституционных преобразований по европейскому образцу, особенно после иностранной кампании 1813 гг., что приводит к созданию тайных революционным обществ и грандиозному провалу 25 декабря 1825 года.

«Религиозное» масонство строит на развалинах русского розенкрейцерства и мартинизма шведско-немецкий клерикальный рай для неотамплиеров Позднеева с их совершенно католической литургией, однако терпит поражение от «либертинского» французского устава и отходит на задний план.

Братья «социальной» ориентации продолжают пить и закусывать, активно при этом занимаясь вовне – благотворительностью, внутри – протекционизмом.

III период: с 1908 по 1934 гг.

«Политическое» масонство, впервые за всю российскую историю получив по Манифесту право создавать чисто политические организации, по инерции создает их по единственному хорошо известному на то время лекалу – в виде масонских лож нескольких послушаний. Однако уже в 1910 году собирается конвент всех российских каменщиков, которые голосуют за закрытие лож, избавляются таким образом от навязчивого и мелочного контроля со стороны материнских европейских юрисдикций с их смешными претензиями и немедленно создают независимый Великий Восток Народов России, в котором уже изначально договариваются работать без всей этой мишуры – ритуалов, облачений, философских дискуссий и благотворительности. Сделав членство в масонстве доступным для кандидатов любого пола, они немедленно приступают к тому, ради чего, собственно, собрались, и приступают к ожесточенной парламентской борьбе. Конец всей этой вакханалии кладет Октябрьская революция, и последняя подпольная ложа, по данным А. Никитина, растирается в лагерную пыль в 1934 году.

«Религиозное» масонство того времени фактически не представлено в сохранившихся источниках, и нерастраченные русскими искателями духовных сфер силы сотворяют им многочисленные парамасонские и вовсе не масонские организации, которые совершенно самостоятельны, автономны от мировых юрисдикций и европейских традиций. В основном, правда, они брали себе названия исторических обществ, представляясь мартинистскими, розенкрейцерскими или тамплиерскими. Немалым влиянием на рубеже веков (что ни в коем случае нельзя забывать) пользовались также новые эзотерические школы – спиритизм, теософия, антропософия, – и они также регулярно пополнялись русскими энтузиастами.

После крушения Советского Союза настал новый этап в жизни русского масонства. В промежутках между периодами его легального существования в России масонский Свет хранили русские члены иностранных лож, никогда не оставлявшие надежд снова и снова возвратить Божественную Искру на свою родину. К сожалению или к счастью, лояльность к государственной власти, точнее, бесконфликтное сосуществование с господствующим в стране режимом является неотъемлемым свойством масонства. Оно просто не приспособлено к существованию в подполье, в отличие, например, от родственных ему карбонариев, филэллинов и др.

И в конце 1990– начале 1991 гг. в России настал IV период пребывания в стране масонского Братства. Как и положено, Братство за прошедшие с тех пор почти 20 лет довольно четко разделилось на сторонников «политического» и «социального» путей. Говорить о какой-то значительной доле сторонников «религиозного» пути в масонстве не приходится как в силу объективного спада интереса к духовной проблематике в современном мире в целом, так и в силу особенностей религиозной и вообще духовной сферы нашей страны в последний век. А сторонников «эзотерического» пути, пути поиска тайных знаний и духовного внеконфессионального самосовершенствования, как уже говорилось, среди российских каменщиков и раньше-то было не очень много.

«Политическое» масонство с самого начала существования российских лож новейшего времени вылилось в граничащие с истерией хаотические попытки хотя бы с какой-то стороны приблизиться к управляющим структурам страны и «стать вхожими в коридоры власти». Вообще вся история подобных попыток российского масонства с самого XVIII века неотвратимо напоминает стремление человека, ищущего протекции, приникнуть к вожделенному телу правителя с самой выгодной стороны, в то время как на своем пути неизменно встречает он отпихивающий его сапог. На данном историческом этапе сапог милостиво убран с дороги и доступ к телу временно открыт. Перспективы традиционно неясны, как это обычно бывает в нашей стране, но пока что, сделавшись проектом в области политических технологий правительственных агентств, российское официальное масонство пребывает в эйфории от иллюзорной «причастности тайнам правления миром». Стороннему наблюдателю может показаться смешным, что самые нелепые мифы образца аббата Баррюэля и Лео Таксиля, стереотипы «тайных правителей человечества» вдохновляют самих масонов на их дела, но нельзя же, в конце концов, забывать, что они такие же люди, как и все прочие. Пусть даже сами они не желают в это верить. Здесь должен был быть смайлик.

Если задуматься о перспективах развития масонства в России, то альтернативой «политическому» масонству в его неприглядном современном изводе может стать, с одной стороны, образовавшееся в 2007—2008 гг. традиционное нерегулярное направление, довольно массовое и строго придерживающееся древних масонских ландмарок даже в отсутствие признания у так называемого регулярного масонского союза под формальным главенством Объединенной Великой Ложи Англии. Как пойдет его дальнейшая жизнь в состоянии жесткой конкуренции с «регулярными» ложами и при условии преимущественно «социальной» ориентации, пока не представляется возможным предсказать. С другой стороны, этой альтернативой может стать впервые зарождающееся на российской почве направление эзотерического масонства, беспрецедентное для страны в целом, хотя и обладающее древней (по масонским меркам) историей в остальном мире.