Евгений Щукин - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)

А нерегулярное масонство в современной России представляет собой другие несколько десятков человек, чьи ряды со временем определенно будут редеть, поскольку отсутствие общения с братьями во всем мире лишает масонов значительной части понимания сути Братства и осознания себя масонами, а следовательно, лишает смысла существования внутри организации, в которой к тому же – о чем здесь уже говорилось, – пока что отсутствует особая масонская духовная среда братства и самосовершенствования.

Завершив один виток на временной спирали, российское каменщичество успело испробовать со всех сторон устройство государственной машины, попытаться примазаться к ней, прислониться, стать ее отдельным винтиком, стать ее мозговым центром… Всюду оно встретило отторжение, смерть и разочарование. Сейчас оно снова пытается осуществить неосуществимое – вбить шуруп молотком, и чтобы при этом крепко держалось, иначе говоря, заставить масонство в России оправдывать давнюю и вряд ли добрую славу своей страны, состоящую в утверждении, что в России ничто не бывает просто так, всё должно быть особенным, неповторимо российским. По мнению его нынешних руководителей, российское масонство станет настоящим масонством и обретет уважение и положение в обществе, только если будет заниматься не свойственными масонству делами. В данных исторических обстоятельствах не остается фактически ничего иного, кроме как уповать на то, что в пятое пришествие масонству наконец-то повезет в нашей стране хотя бы немного больше.

В течение многих лет наблюдая за развитием эзотерических обществ в России и за рубежом, я никогда не уставал удивляться, насколько всё в этом мире плохо и неразумно устроено. Все мало-мальски сведущие в данном вопросе отлично представляют себе, с какими трудностями и фактически непреодолимыми препятствиями приходится сталкиваться всем тем, кто хочет в современном мире не просто читать оккультную литературу и вяло обсуждать ее у камина с такими же читателями-друзьями, а более или менее активно заниматься развитием древних эзотерических традиций или просто следовать этим духовным путем. Отчасти данной проблеме была посвящена статья Fr. Marsyas «Магический орден в немагическом мире» в журнале «Святой Грааль». Здесь мне хотелось бы также немного порассуждать о причинах безрадостного общего положения вещей в мире последователей Западного эзотерического пути в современной России, да и в мире в целом. Для этого любезного читателя придется, со всеми положенными извинениями, сначала ввергнуть в пучину малоинтересных ему материй.

Довольно широко распространенным заблуждением нашего времени является несправедливо растиражированная контаминация понятий «сентиментализм» и «романтизм», а также свойственных им атрибутов. Как сентиментализм, так и романтизм являются плодами непростой литературно-стилистической ситуации в Западной Европе, более конкретно в Германии, Франции, Италии и Англии (откуда два основных направления в мировой романтической литературе – континентальное и островное). Производственно-техническая революция, рост новых общественно-политических отношений, с одной стороны, затмевали собой область развития beaux arts, с другой стороны при этом побуждая ее к поиску новых форм и новых направлений. Технократическая цивилизация, политические процессы в Средиземноморье, например, падение Папского государства в Италии, попытки ее объединения, восхождение на английский престол Ганноверской династии, активность пост-революционных французских социальных паттернов, Наполеоновские войны и захват тихоокеанских колоний вместе с войной за них, – всё это обусловило наличие в светском обществе и в его первой производной – салонной литературе того времени тенденции к уходу от существующей реальности. Данная тенденция породила, с одной стороны, сентиментализм с его идеей ухода от цивилизации к неким «примитивным и добрым взаимоотношениям, как встарь между людьми», так и романтизм – направление активного преобразования реальности неким выдающимся человеком или полубогом (героем), действующим в совершенно нестандартной ситуации. Таким образом, сентиментализм и романтизм являются диаметральными противоположностями, однако в общественном сознании их черты перепутались между собой и зачастую неверное наименование того или иного произведения побуждает читателей (зрителей) и критиков требовать от него тех свойств и характеристик, которые ему совершенно не присущи. К примеру, в романтической литературе совершенно отсутствуют женские образы. Созданные же писателями-романтиками образы женщин написаны в сентиментальной манере, чем стилистически выбиваются из общего строя их произведений, а потому формируют общепринятое мнение литературоведов, что «в романтической литературе женские образы выписаны традиционно плохо». Да не плохие они, а просто инородные.

С точностью до смешного подобные же отношения складываются между современным последователем Западного эзотерического пути и различными историческими и литературными источниками по теме. В подавляющем большинстве случаев средний потребитель информации о «тайных обществах» получает совершенно неадекватную информацию, и ситуация усугубляется еще и тем, что, даже получая объективные данные из первых рук, он зачастую не склонен им верить, поскольку большинство источников настойчиво убеждают его в высокой вероятности лжи со стороны адептов той или иной эзотерической организации в целях его, потребителя, вовлечения в свою деятельность.

Действительно, подавляющее большинство литературы об эзотерических обществах представляют их среднему читателю совершенно не тем, чем они являются в действительности. В зависимости от рода организации они выглядят в огромном количестве книг и статей либо тайными правителями мира, либо чернокнижниками, стремящимися к овладению сверхъестественными способностями, либо элементарными религиозными сектами, пусть чуть более экзотическими, чем большинство открыто существующих. И совершенно не будет открытием сообщить, что на такого рода литературе воспитывается подавляющее большинство кандидатов, подающих прошения о вступлении в разного рода эзотерические организации, будь то масонство, ОТО или ДМОРК (в современной России, по крайней мере, иных стоящих внимания эзотерических организаций Западной традиции просто пока не существует). Естественно, мотивы приобщения именно к перечисленным выше – не существующим в реальности – целям подобные кандидаты сохраняют в тайне от посвятителей и даже иногда от себя самих. Естественно, впитанный с молоком матери советский (да и, что греха таить, вековой российский) навык четко и быстро тараторить «хочу быть в первых рядах строителей коммунизма, быть надежной опорой старшим товарищам» дает себя знать и в этом случае и встречает радушный прием, потому что самим посвятителям еще далеко до совершенства. Поэтому подобные кандидаты с высокой степенью вероятности обретают вход в эзотерические храмы и сталкиваются там с разочарованиями такой глубины и такой безысходности, которые не могут у них не вызывать горчайшего ропота и активнейшего протеста, в то время как дело уже сделано и они считают себя частями организации, наделенными всеми правами в ее внутреннем управлении.