Алиса Бейли - Лучи и Посвящения

Давайте теперь посмотрим, что означает процесс посвящения для ученика, пытающегося, как это требуется, вести двойственную жизнь. Вы уже заметили, что я называю это процессом, в отличие от его теософского определения как кульминационной церемонии периода подготовки.

На самом деле процесс посвящения представляет собой результат активности трёх энергий:

1. Энергии, генерируемой учеником, старающимся служить человечеству.

2. Энергии, которую получает ученик, успешно строящий антахкарану.

3. Энергии иерархического Ашрама, в который он "абсорбируется", или интегрируется.

Вот эти три энергии, каждая со своим собственным средством выражения и собственным действием, и осуществляют, или обусловливают, процесс посвящения. Ученик сам добивается отклика этих энергий, и увеличение их силы и способность приносить откровение зависят главным образом от его решимости, намерения и воли, а также от настойчивости и духовной цельности. Именно с пониманием слова "процесс" ученику открывается истинный смысл оккультного изречения о том, что "прежде, чем ступить на Путь, человек должен стать самим Путём". Он всё лучше понимает, что значит быть творческим агентом, использующим творческие способности ума и (в своём творчестве) добивающимся всё большего соответствия Плану Создателя, Господа Мира.

Три первых посвящения непосредственно и самым таинственным образом связаны с творческой работой и с духовным выражением в человеческом существе третьего аспекта божественности, аспекта интеллектуальной активности. Четвёртое, пятое и шестое посвящения настолько определённо связаны со вторым аспектом любви-мудрости, насколько он проявляется через созданные формы. Седьмое, восьмое и девятое посвящения оккультно "вдохновляются" первым божественным аспектом, аспектом Воли, поэтому только при девятом посвящении человеческое существо становится полным и истинным выражением божественности и сознаёт, что соединяет в себе все божественные аспекты. Они дают ему сознательное, творческое и конструктивное сопряжение с сознанием Единого, Которым мы живём и движемся и существуем. Всё это есть результат процесса и эффект жизненности, присущей всем формам жизни от крошечного атома до Тех великих Жизней, о Которых ученик ничего, кроме имён, сказать не может.

В двойственной жизни ученика процесс посвящения обнаруживается по трём признакам:

1. По результатам в трёх мирах и по всё более осязаемым признакам чётко определённых областей достижения.

2. По следствиям в сознании в виде всё более тесного слияния души и личности и по растущей способности вызывать приток высшего света через антахкарану.

3. Он раскрывается как через Духовную Триаду, так и через насыщенную душой личность, совместно демонстрирующих жизненность божественной Природы Любви. Захватывая сознание ученика и обусловливая для не го особую форму служения, это откровение посвящает его в ту таинственную область божественного сознания, которую мы называем "Сердцем Бога" и которая на на шей планете соответствует "Сердцу Солнца". Сердце Бога, то есть нашего планетарного Логоса, таинственным образом связано с сердцем Солнца, то есть солнечного Логоса, и именно эта непрерывающаяся связь позволяет людям вступать в Иерархию. Не забывайте, что Иерархия выражает энергию любви. Благодаря этой же связи они в конце концов переходят с космического физического на космический астральный план.

Каждый божественный аспект имеет три дополнительных аспекта, и на нашей планете, как и на космическом физическом плане, раскрывается низший аспект любви (называемый нами Волей-к-Добру). Применительно к человечеству, борющемуся на этом космическом физическом плане, мы неосознанно подразделяем эту волю-к-добру на три аспекта, которые только теперь начинаем постигать как существующие возможности. Низший из них мы называем доброй волей, плохо понимая предполагаемый ею подход к универсальной цели. Второй аспект мы неопределённо зовём любовью и надеемся продемонстрировать, что проявляем любовь в силу своего сродства с Иерархией. А высший аспект мы называем волей-к-добру, но никак его не определяем, поскольку даже посвящённый пятой степени совершенно не в состоянии правильно понять природу и цель той воли-к-добру, которая обусловливает божественную активность.

Ранее в учении акцентировался характер как определяющий фактор при решении о возможности для человека "принять посвящение" (как это называлось), и это ещё один из тех моментов, которые совершенно не правильно понимались стремящимися. Характер действительно имеет важнейшее значение, настолько очевидное, что нет нужды и говорить об этом. Именно он позволяет человеку стать учеником, имея в виду вступить когда-нибудь в Ашрам Учителя и пройти процессы посвящения, и именно он по праву считается главным требованием для перехода с Пути Испытаний на Путь Ученичества. Без него, однако, человек далёк от своей цели, далёк от того, чтобы стать принятым учеником Учителя. Вот как это можно выразить. Когда ученик отрывает свой взгляд от самого себя и его функционирование в трёх мирах начинает контролироваться (или уже контролируется) духовно, сам он начинает превращаться в истинно ментальное существо, чей жизненный фокус находится на ментальном уровне под контролем души. А душа, в свою очередь, становится направляющим агентом человека на физическом плане. Это не значит, что он занят активизацией и просветлением низшего конкретного ума, чтобы отдать ему бразды правления. Это постепенно происходит само собой под действием высших влияний, протекающих в него и через него. Но он пытается осознать активность своего высшего, или абстрактного, ума, или чистого разума, который контролирует и оживотворяет буддхический план и сам получает впечатления от Монады. К этому плану и должно устремиться его ментальное сознание, сконцентрировав на нём своё внимание. Здесь оно должно поляризоваться в том же смысле, в каком сознание среднеразвитой части человечества поляризовано в настоящее время на плане эмоций и астральной активности, хотя в настоящее время оно быстро смещается на ментальный план.

Это подразумевает действие двух факторов. Низший ум оказывает огромное управляющее влияние на служение ученика. Это служение становится главным мотивирующим импульсом в жизни ученика и является результатом всё более плотного слияния души и личности, раскрывающего и развивающего у него чувство включённости. Включённость представляет собой ключевой элемент в понимании сознания. В то же время высший ум впечатляет низший и побуждает его к высшему слиянию между ними.