Рудольф Штейнер - Смерть как перемена жизни

150…… Мухаммед: Муха́ммад ( араб. محمد‎‎ [m ʊ ħ ɑ mmæd] , в русском языке чаще употребляется передача Муха́ммед, Магоме́т (Магоме́д) ( галлицизм , распространённый в русской литературе), Моха́ммед; род. 20 (22) апреля 571 года (по некоторым источникам 570), 12 числа месяца рабиуль–авваль , в понедельник, незадолго до восхода солнца, Мекка — у м. 8 июня 632 года , Медина ) — арабский проповедник единобожия и пророк ислама , центральная (после единого Бога) фигура этой религии; по учению ислама Мухаммеду Бог ниспослал его священное писание — К оран . Также политический деятель, основатель и глава мусульманской общины ( уммы ), которая в процессе его непосредственного правления составила сильное и достаточно крупное государство на Аравийском полуострове .

151……. Святой Павел очень много говорил об этом жале : например см. Послание к Коринфянам гл 12–7

импульс Гондишапура — этот новоперсидский импульс, несвоевременно извлеченный импульс Заратустры……. Человечеству была привита болезнь, которая, если она развивается в нем, то приводит к отречению от Бога Отца. : Новоперсидский импульс особенно актуален для России, так как будущая русско–славянская культура связана с древнеперсидской. Именно этот импульс был отчасти реализован в атеистическом СССР — примеч. перев.

153…… в 869 году на восьмом вселенском (мнимо–вселенском — примеч. перев.) Соборе в Константинополе догматически постановила : В канонах против Фотия («Canones contra Photium) на этом, созванном против Патриарха Константинопольского Фотия Соборе в Кан. 11 утверждалось, что человек имеет не «две души», «но единую, животную, рассуждающую и интеллектуальную» (unam animan rationabiltv et intellektualen) Очень ценимый Рудольфом Штейнером католический философ Отто Вильман в своём трехтомном труде «История идеализма»(изд. 1 Брауншвейг 1894, параграф 54 «Христианский идеализм как завершение античного» том 2 стр 111) пишет: «К впечатляющим отклонениям трихотомии церковь относит распространяемое гностиками и павликианами заблуждение о разнице между пневматическим и психическим человеком, которое они считают признаком их совершенства, и которое они декларируют христианам, соблюдающим законы церкви». См. также упоминания о Константинопольском Соборе у Р. Штейнера ПС библ. №№ 174а, 174b,191, 194, 203.

«В греческом мире существовало представление о том, что у человека есть две души: низшая греховная душа и высшая душа. В идее высшей души, которая божественного рода и безгрешна, усматривается принцип духа, который для греков еще всецело связан с духовным миром. Это воззрение развивал византийский патриарх Фотий (ок. 820–897) и оно подвергалось нападкам со стороны Рима. В 869 г. оно было осуждено как ересь на восьмом экуменическом соборе в Константинополе. Этим осуждением декларировалось, что человек имеет только однудушу. Восточная Церковь вообще не признает этот собор.» (Г. Сальман, «Исцеление Европы» т 1)

При Патриархе Фотии происходило несколько Соборов: Двукратный собор 861 г, признавший Фотия Патриархом; собор против Папы Николая I в 867 г, где обсуждались латинские отклонения от церковных правил и Символа веры — прибавка к Символу “filioque”. СОБОР 869 года в Константинополе, в храме св. Софии, восьмой, или мнимо–вселенский, осудивший Фотия, а Римский Папа признан орудием Св. Духа неподсудным Вселенскому Собору. Наконец, Собор в храме св. Софии в 879 году, из 383 епископов, папских легатов и представителей всех Патриархов; торжественно восстановил Патриарха Фотия, осудил «восьмой» мнимо–вселенский собор 869 г. и изменения в Символе. Авторитет Соборов, бывших при Патриархе Фотии Востоком и Западом оценивается по- разному. Паписты признают весомым Вселенским собором собор 869 г, хотя он был осужден ими же самими на Соборе 879 г. Напротив, Православная восточная Церковь считает его ничтожным, а принимает Двукратный Собор 861 г. и Собор 879–880 гг; их авторитет стоит в Восточной Церкви наравне с авторитетом Вселенских Соборов (см. С. В. Булгаков, «Православие», Москва 1912 г. перепечатка 1994 стр.257–259)

156… Ангел Силезский : Иоганн Шеффлер, 1624–1677, немецкий поэт–мистик «Херувимский бродяга»

157… Иоганном Мюллером : Иоганн Мюллер, 1864–1949, «философ жизни», автор многочисленных книг о религиозных и социальных проблемах.

Однако они переживают только Бога Отца и то только в исключительно ослабленном виде : не следует усматривать в данных словах противоречие с тем, что было сказано о молитве «Богу» — а на самом деле Ангелу или самому себе: «я» человека получено от Элохима Яхве, который в своё время олицетворял Отца

158… Поэт почувствовал это, сказав: Фридрих Шиллер, «Tabulae votivae», Sprache. «Warum kann der lebendige Geist dem Geist nicht erscheinen! Spricht die Seele so spricht ach! schon die Seele nicht mehr.» «Говорит душа, так говорит, ах! Она уже больше не душа»

Двустишие “Язык” (“Sprache”) из цикла “Tabulae votivae” (Aus den Votivtafeln; Памятки. 1796): “В чем причина, что творческий дух не откроется духу? / Речь обретает душа, быть переставши душой”. (Ср.: И. X. Ф. Шиллер. Собр. соч.: В 8 т. Т. 1. М.; Л., 1937. С. 151. Пер. Н. Вильям—Вильмонта). Вторая строка читается: Spricht die Seele, so spricht, ach! schon die Seele nicht mehr.

159… эвритмия, которая делает всего человека гортанью : см. Р. Штейнер «Эвритмия, откровение говорящей души», ПС, библ. № 277

позволит ли завтра время публично привлечь внимание : в лекции от 17 октября 1918 «История нового времени в свете духовнонаучного исследования» в цикле «Обобщение современной науки посредством антропософии», 8 открытых лекций, Цюрих 1917–18 ПС библ. № 73

очень интересные статьи, написанные Вудро Вильсоном : «Просто литература» («Mere Literature and Other Essays») немецкий авторизированный перевод Ганса Винанда, Мюнхен 1913 под заглавием «Только литература. Взгляды одного американца»

Германа Гримма : Герман Гримм, 1838–1901, немецкий историк искусства, см. также в лекции от 30 марта 1918, Берлин, в цикле «Умирание Земли и жизнь мира. Жизненные дары антропософии. Потребности сознания для современности и будущего» ПС библ. № 181

161….. Буква умертвляет, Дух животворит : 2 Послание к Коринфянам, гл 3–6