Граф Комостро - Таинственные чары

Когда свод носа чрезмерен и слишком продолжен, когда он непропорционален с общим ансамблем, должно ожидать какого-либо умственного расстройства.

Таким образом мы логически дойдем до той степени, которая непосредственно дойдет до поэзии.

Поэзия возвышенна; она находится между небом и землею.

Если возбуждение идет далее, человек, не имея возможности достигнуть небес, должен освободиться с чрезвычайным усилием от своей оболочки: дух, мысль испаряются, труп остается. Часто встречаются поэты, потерявшие рассудок.

Жалели безумного Тассо и были неправы; для него Божественная искра блистала в высшем мире.

Таким образом ЛаФатер является для поддержания этой системы.

И так мы видим, что нервная жидкость течет дурно по курносому носу и характер бывает слаб и без энергии, беспечный и легкомысленный.

Прямой нос, где жидкость протекает лучше, имеет спокойную твердость.

Орлиный нос, по которому жидкость течет легко и в изобилии, энергичен и властолюбив, чем выражается уже избыток жизни. Если посредине носа есть горб, то есть чрезмерность, это – поэзия.

И если свод носа чрезмерен, если жидкость протекает в самом большом изобилии – это безумие или беспорядок.

Таким образом, по словам д-ра Каруца, большой, толстый и мясистый нос выражает страсть к вину и хорошим кушаньям, а может стать таким и от следствия от таких излишеств.

Сильные напитки, действие которых отражается на мозгу и должно быть присвоено также черепу, не производят в нем никаких изменений, кроме выпадения волос вследствие раздражения кожи. Но в носу, который есть продолжение черепа, он производит приток крови; отсюда красный нос у пьяниц.

Вообще каждый чрезмерно развитый орган, в котором находится жидкость в большом изобилии, ведет к беспорядку и безумию, определяемым специальностью органа.

Нос, склоняющийся к губам, признак чувственности, так как он стремится вообще к материальному мирy, представляемым ртом и подбородком.

Как не материален рот, но и он имеет свои степени в трех мирах.

Выдающаяся верхняя губа выражает доброту, так как она отклоняется более к абстрактному мирy.

Сжатый рот и тонкие губы выражают любовь к порядку, чистоте и точности, а если сильно сжаты, то эгоизм.

Посредственные ровные и правильно очерченные губы выражают честный, размышляющий, твердый и правдивый характер; жидкость вливается равномерно.

Вот если губы толсты, то есть если жидкость вливается в большом изобилии, тогда есть беспорядок и излишество в материальной стоpoне;—это обжорство, чувственность, леность, особенно обозначенные развитием нижней губы.

Каруц говорит: «Рот следует движениям бровей и подобно им приподнимается и опускается; большие тощие губы, суженные и растянутые, принадлежат холодным и бездушным людям; круглый, прекрасной изящной формы – поэтам, а когда они сухо выражены – упрямцам. Вивёры и флегматики имеют сильные губы, хотя у последних нисколько отвислы.

Верхняя губа представляет орган чувствительности, а нижняя более специально предназначена к принятию пищи, чем к воспроизведению душевных привязанностей.

Подбородок. Костлявый и твердый подбородок представляет в материальном мире сторону рассудка, действие над материей, более или менее деятельную, более или менее привычную реализацию, смотря по большой или меньшей его важности.

Таким образом плоский подбородок дает сухость и холодность темперамента, а потом и эгоизм, как и плоские губы.

Угловатые подбородки принадлежат людям снисходительным, умным и твердым.

Выпуклый подбородок – признак твердого, благоразумного и способного к размышлениям характера.

Выдавшийся круглый, несколько выпуклый подбородок выражает привычку управлять материей или материальными инстинктами и получать от них пользу. Это материальная мудрость, реализация.

Но мягкий, мясистый двухэтажный подбородок есть признак чувственности.

Маленькие подбородки означают скромность.

Отклоненные подбородки – слабый характер.

Сухие подбородки означают старость, а в юности честолюбие, жадность или страстность.

Щеки. Худощавые и впалые щеки – это признак душевной скудости.

Слегка скуластые щеки выражают холодность.

Сильно выдавшиеся щеки – эгоизм и часто – злость.

Широкие челюсти означают алчность, эгоизм, материализм.

Таким образом выводима,

Широкий, высокий и выпуклый лоб в божественном мире означает разум.

В мире абстрактном сильно выгнутый нос, выпуклые скуловые кости, широкие челюсти выражают честолюбие, гордость, желание возвыситься и – как следствие – эгоизм, который почти всегда следует за великими страстями.

В материальном мире длинный и широкий подбородок, – хладнокровие, проницательность в делах положительных. Выпуклый и округленный подбородок – могущество в материи, а при надобности и над материей, привычное и пылкое направление, давно предвиденная утилизация материальных вещей; напротив сильно обширный подбородок – энергическое влияние материи на организм.

Если нос короток, а подбородок длинен – это материя, управляющая разумом; если высшие части развитее подбородка, – это разум, первенствующий над материей; но подбородок никогда не должен отклоняться и быть слишком мал.

Если высшая часть очень развита и также развита нижняя, тогда борьба между разумом и материей и из этих двух различных областей, приносящих различные силы, часто рождается великая энергия, в которой однако любовь чувственных наслаждений всегда имеет широкое значение.

Четырехугольный нос – добродушие, остроконечный – тонкость, четырехугольный подбородок – холодные сопротивление, остроконечный – хитрость.

Тонкость и хитрость – слабость ума; по Лафатеру ни один хитрый человек не имеет энергии; наше недоверие к другим происходит от малой уверенности в самом себе.

Разбирая изменения, приносимые каждой чертой, каждым органом лица, можно бы открыть и степени силы этого органа.

По словам индийцев, будущность каждого человека написана на его черепе, деликатные линии которого изображают буквы судьбы.

Френология специальной целью имеет открытие, через исследование неправильностей черепа качеств инстинктов, сообщенных человеку действием мозга. Мозг есть седалище души, ибо в нем созревают пять чувств – проводники впечатлений.

Чтобы снова обратиться к нашей душе, сказал Монтень, Платон поместил разум в мозг, гнев в сердце, а вожделение в почки; вероятно в этом заключалось толкование душевных движений, чем разделение, которое хотели сделать из нее, как из тела со многими членами, и в этих убеждениях более всего похоже на правду, что это всегда одна душа, которая посредством своей способности отыскивает, вспоминает, понимает, судит, желает и что она помещена в мозгу, из чего видно, что раны или припадки, касающиеся этого организма, повреждают душевные способности; отсюда не трудно заключить, что она истекает остальным телам, подобно солнцу, рассыпающему повсюду с небес свой свет и свое могущество и наполняющему ими мир.