Бхактивинода Тхакур - Шри Чайтанья Шикшамрита

Вопреки существующему мнению, для того чтобы совершенствоваться в преданном служении, не требуется философского знания и отрешенности. В связи с этим Господь Чайтанья сказал: «Философское знание и отрешенность не очень важны для преданного служения. Поистине, преданный Господа Кришны без особого труда развивает такие добродетели, как отказ от насилия и владение умом и чувствами» («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 22.145).

Преданное служение самодостаточно. Философский поиск истины и самоотречение служат бхакти лишь косвенно [1_6_14]Отказ от насилия, обуздание чувств и другие добродетели, упомянутые в священных писаниях, естественным образом сопутствуют бхакти , так что нет никакой необходимости развивать их отдельно.

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Дорогой Санатана, Я подробно объяснил тебе, как совершать преданное служение в соответствии с регулирующими принципами. Услышь же теперь о спонтанном преданном служении и его отличительных чертах. Исконные жители Вриндавана служат Кришне со спонтанной преданностью. Ничто не сравнится с таким спонтанным преданным служением, которое называется рагатмика-бхакти . Когда преданный следует по стопам обитателей Вриндавана, его преданное служение именуется рагануга-бхакти . Основным признаком спонтанной любви является глубокая привязанность к Верховному Господу, а второстепенным – погруженность в мысли о Нем. Преданное служение, основанное на раге (глубокой привязанности), называют рагатмикой , или спонтанным любовным служением. Считается, что нет никого удачливее преданного, который стремится достичь этого уровня. Тот, кто, побуждаемый этим трансцендентным чувством, следует примеру жителей Вриндавана, перестает обращать внимание на предписания и запреты шастр . Такова природа спонтанной любви. Рагануга-бхакти имеет два аспекта: внешний и внутренний. Постигнув свою истинную природу, возвышенный преданный внешне продолжает вести себя, как неофит, и выполняет все предписания шастр , особенно те из них, что касаются повторения и слушания ( шраванам и киртанам ). Однако в своем изначальном непогрешимом духовном теле он мысленно служит Кришне во Вриндаване в соответствии со своими естественными склонностями. Служение это продолжается днем и ночью и не прерывается ни на мгновение. Обитатели Вриндавана очень дороги Кришне. Тот, кто хочет удостоиться права заниматься спонтанным любовным служением, должен следовать их примеру и в мыслях постоянно с преданностью служить Господу. У Кришны есть разные преданные: одни выступают в качестве Его слуг, а другие служат Ему как Его друзья, родители или возлюбленные. Про того, кто по собственному выбору связан с Господом тем или иным видом духовных отношений, основанных на спонтанной любви, говорят, что он идет по пути спонтанного любовного служения. Когда человек служит Кришне со спонтанной любовью, его привязанность ( прити ) к лотосным стопам Господа начинает расти. Привязанность эта основана на влечении к Кришне, которое имеет два названия: рати и бхава . С помощью такого влечения можно покорить Верховного Господа» («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 22.148–22.165).

Объяснив разницу между вайдхи- и рагануга-садхана-бхакти , Шри Чайтанья Махапрабху завершил описание садханы . Более подробно о рагануга-бхакти будет рассказано в четвертой главе данной книги.

Находятся невежественные люди, которые считают, что в садхана-бхакти нет никакой необходимости. Одни из них отдают предпочтение варнашрама-дхарме , а другие пытаются сразу ощутить прему . Но из приведенных выше наставлений о преданном служении становится ясно, что постепенный метод духовного совершенствования предпочтительнее. Сначала человек учится безупречно вести себя, выполняя заповеди варнашрама-дхармы . Затем он встает на путь вайдхи-бхакти и, обретя наконец прему , достигает совершенства [1_6_15]. В зависимости от степени подготовленности человека этот путь духовного развития может несколько видоизменяться.

Некоторые говорят, что следование по этому пути ставит под угрозу общественное устройство и может нанести ущерб благосостоянию человека. Однако нужно понимать, что цель жизни крестьянина, торговца и брахмана вовсе не в том, чтобы подняться на более высокую ступень в системе варн и ашрамов [1_6_16]. Подобные представления о предписанных обязанностях человека учитывают лишь его материальное положение, которое не имеет никакого значения для духовного совершенствования. Шри Чайтанья Махапрабху объяснил, как избавиться от материальных представлений и без труда достичь чистой духовной жизни. Варнашрама-дхарма предназначена для удовлетворения потребностей тела, йога – для развития ума , а садхана-бхакти – для возвышения души. Таким образом, преданный может и не быть знатоком в сельском хозяйстве, воинском деле или другой сфере деятельности, зато он в совершенстве знает, как достичь истинной цели жизни, подобно тому как военачальник может сам и не быть искусным стрелком, однако он умеет командовать солдатами и знает, как вести битву. Те, кто сознает возвышенное положение преданных, действительно разумны и могут рассчитывать на милость Господа [1_6_17].

Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами: «Дорогой Санатана, я расскажу тебе о плоде преданного служения – любви к Богу ( преме ), которая представляет собой высшую цель жизни ( прайоджану ). Тот, кто услышит это объяснение, познает трансцендентный вкус преданного служения ( расу ). Когда влечение человека к Кришне ( рати ) становится непреодолимым, он обретает любовь к Богу в преданном служении ( прему ). Такое состояние беспрерывного наслаждения вкусами преданного служения Кришне именуется стхайи-бхавой » («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 22.3–22.4). Эти слова Господа Чайтаньи нужно понимать так: преданное служение на начальных ступенях садханы называется бхакти . Позже, когда садхана приносит плоды, бхакти перерастает в бхаву , а, достигнув высшей ступени развития, превращается в прему . Садхана-бхакти не прекращается вплоть до уровня бхавы , который по-другому называют рати или притьянкурой (ростком любви к Богу) [1_7_1]. Разница между вайдхи и раганугой заключается в том, что последний метод приводит к бхаве намного быстрее, чем первый [1_7_2]. Вера рагануга-бхакты , став твердой ( ништха ), вскоре превращается в ручи . Ее дальнейшее развитие к бхаве также происходит стремительно [1_7_3].