священник Ипполит Мышкин - Очерк православного учения об ангелах

Во время этой невидимой беседы с душой Ангел возбуждает ее к молитве и молитвы ее возносит к престолу Божию, укрепляет в душе веру, надежду и любовь, как главные добродетели христианские; возбуждает в душе страх к Богу и чувствование своего недостоинства пред Богом; влагает добрые мысли и намерения; сообщает иногда тайны, непостижимые уму нашему; ободряет в скорбях и утешает при всяком добродетельном подвиге, и действует заодно с совестью нашей, так что св. Иоанн Лествичник все действия совести приписывает Ангелу Хранителю: «Совесть есть не иное что, – говорит он, – как обличительное слово Ангела Хранителя» [434] Там же. С. 216 на обороте. .

Св. Писание и писания свв. отцов Церкви весьма утешительно изображают благодетельные для нас действия Ангела Хранителя нашего. Ангел Рафаил говорит праведному Товиту: егда молился еси ты и невестка твоя Сарра, аз приношах память молитвы вашея пред Святаго: и егда погребал еси мертвыя, подобне присутствовах тебе. И егда не ленился еси востати и оставити обед твой, да отшед покрыеши мертваго, не утаился еси мене, благотворяй, но с тобою бех (Тов. 12, 12–13). Тайнозритель Иоанн Богослов видел, что Ангелу даны быша фимиами мнози, да даст молитвам святых всех на алтарь златый сущий пред престолом. И изыде дым кадильный молитвами святых от руки ангела пред Бога (Апок. 8, 3–4). Благодатные внушения душе нашей от Ангела Хранителя и неоцененные для нас минуты собеседований его с нами свв. отцы описывают в следующих восхитительных чертах:

Прп. Иоанн Лествичник говорит: «Пока не приблизятся они (Ангелы Хранители) к нам, дотоле напрасен и бесполезен весь труд. Ибо молитва наша не имеет силы, дерзновения и крыл чистоты, чтобы внити ко Господу, если Ангелы наши, приблизившись к нам и прияв моление наше, не вознесут его ко Господу» [435] Леств. М., 1851. Слов. 5, с. 94. .

«От присутствия Ангела душа смиренных радуется. Посему, из действия уразумев присутствие, скорее поспешим на молитву, потому что добрый наш хранитель пришел вместе молиться с нами» [436] Леств. М., 1851. Слов. 21, с. 216. .

«Если усладился или умилился ты каким словом молитвы, то остановись на нем. Ибо тогда Хранитель наш вместе с нами молится» [437] Леств. М., 1851. Слов. 28, с. 347. .

Прп. Исаак Сириянин: «Святые Ангелы из собственного ведения вливают в нас познание о движении вещей; что сами прежде вкусили, и что представили умом, то передают потом и нам. Они наши учители, равно как и взаимно друг другу… В откровениях, видимых святыми Ангелами, бывают приращение и умаление. А если так бывает у них, то кольми паче можем ли мы приять таковые тайны без них и без их посредства? Напротив того, от них бывает сие, что в уме святых является ощущение откровения какой-либо тайны…» [438] Твор. свв. отц. М., 1854. Год 12, с. 91, 92.

«Когда, по действию благодати, вдруг возникают в нас возвышенные мысли и рождаются восторги от умственного созерцания высочайшего Существа, по словам святого Марка, когда святые Ангелы приближаются к нам и исполняют нас духовным ведением, когда все противное удаляется, и мы, находясь в таком состоянии, чувствуем неизреченный мир и тишину, то в это время, когда осенит благодать и святые Ангелы, приблизившись, будут ограждать тебя, и когда от приближения их все искусители удалятся от тебя, в это время ты не превозносись, не помышляй в душе твоей, что ты достиг тихого пристанища, неизменяемой тишины, что ты совершенно безопасен от сего противными ветрами возвеваемого моря, что у тебя нет более врага и что зло не встретит тебя» [439] Хрис. Чт. 1846. Ч. 1, с. 207. .

Прп. Макарий Великий: «Хотя, по апостолу, и может сатана преобразиться во Ангела светла, да тако прельстить человека, но хотя бы и светлые видения представлял, однако благого действия подать никак не может, через что и известный знак его дел бывает. Он ни любви к Богу и ближнему, ни кротости, ни смирения, ни радости, ни мира, ни обуздания помыслов, ни возненавидения мира, ни спокойствия духовного, ни пожелания небесных действий дати не может, ниже страсти и похоти укротити, что все, известно, суть действия благодати. Удобнее же гордость и высокоумие более вложить в человека может, как на сие весьма склонный и пресильный. Из действий убо познаешь, воссиявший в душе твоей свет умный от Бога ли или от сатаны» [440] Хрис. Чт. 1823. Ч. 10, с. 112. .

Нил Синайский: «Душа человека посреде есть Ангела и беса; и Ангел убо влагает, и показует, и учит, яже к добродетелем; бес же влагает, яже суть греха» [441] Пролог июля 1. .

А Патерик учит: «Егда убо речет ти в сердцы твоем или в день, или в нощь мысль востати: востани, и помолися Богу, брате. Разумей, яко святый Ангел присети тебе, и той есть глаголя тебе. Востающу тебе, брате, молися и той востанет с тобою, и молитву сотворит, и сохранит тя, и отженет от тебе злые духи» [442] Прол. апрел. 5. .

Минуты разлучения души от тела суть важнейшие в нашей жизни, потому что тогда душа наша вступает в мир духов и по делам своим получает себе в нем место. Посему Ангел Хранитель соприсутствует и благодетельствует тогда душе, вверенной его попечению, вводя ее в последний путь к животу или осуждению. Что Ангел Хранитель не оставляет нас при исходе из сего мира, об этом есть мнения древних отцов и учителей Церкви.

Тертуллиан называет Ангела Хранителя вызывателем души из тела.

Св. Феодор Студит свидетельствует, что сей Ангел будет начальствовать при разлучении души от тела [443] Приб. к Тв. свв. отц. М., 1850. Ч. 9, с. 47. .

Блж. Августин говорит, что обязанность Ангела Хранителя есть поставить душу перед лицом Божиим.

Прп. Нифонт видел в одно время двух Ангелов, возносящих душу на небо. Когда приблизились они с душой к мытарствам мздоимства и блуда, то духи нечистые начали требовать душу несомую себе, выставляя, что она очень грешна. Но тогда же является Ангел Хранитель этой души и, предъявив об искреннем раскаянии ее, спас ее от власти жестоких мытарей воздушных [444] Пролог декабря 29. .

Православная Церковь учит всех верующих взывать к Ангелу Хранителю: «Да покрыет срам и студ, студная и срамная лица вражия, егда смиренная моя душа от тела распрягается, туюжде да покрыют, наставниче мой, светлая твоя и пресвященная крила» [445] Кан. Анг. Хран. твор. Иоанна черноножн. Песн. 6. .

«Молю тя, хранителя моего, буди ми защититель и поборник непоборим, егда прехожду мытарства лютого миродержца» [446] Кан. Анг. Хран. твор. Иоанна черноножн. Песн. 9. .

Ангел Хранитель неусыпно печется не только о душе, но и о теле нашем, желая видеть его чистым, невинным, здравым и невредимым. Поэтому чувства тела нашего охраняет он от соблазнов, предотвращает телесные падения, заботливо хранит постников и девствующих [447] Кн. Житий Святых, 22 ноября. , спасает от врагов и опасностей, грозящих повредить члены тела, расстроить здоровье его или даже причинить смерть телесную. Так, во времена мученичества, Ангелы Хранители весьма часто подавали исцеления телам мучеников или исхищали их от мучительных страданий. Например, повествуется, что при гонителе Аврелиане св. мученик Павел и сестра его Иулиания исцелены были Ангелом в темнице от болезненных ран [448] Пролог марта 4. .