священник Ипполит Мышкин - Очерк православного учения об ангелах

Св. Ефрем Сирин говорит: «Там (в горнем граде) тьмы Ангелов, торжество первородных, престолы апостолов, первоседалища пророков, скиптры патриархов, венцы мучеников, похвалы праведников» [477] Твор. свв. отц. 13, с. 404. .

Св. Епифаний Кипрский говорит: «Девяносто девять овец, то есть Ангелов, ожидают сораба своего, Адама, когда он воскреснет, когда восстанет и взойдет к Богу» [478] Хрис. Чт. 1846. Ч. 2, с. 49. .

Прп. Максим Исповедник говорит: «В будущем веке мы соединимся с бесплотными умными силами и удостоимся их чести, отчего человеческое естество научится воспевать и святить триипостасное Божество так же, как хвалят Его высшие силы» [479] Хрис. Чт. 1846. Ч. 1, с. 234. .

Слыша, что Ангелы вместе с праведниками будут блаженствовать в царстве Христовом, мы не должны представлять себе того, что тела праведников будут одноестественны Ангелам. Вопреки ложному мнению Оригена, будто настоящее тело человека не воскреснет, но душа получит в будущей жизни новое, эфирное тело, и что тела наши будут такие же, как и у Ангелов, св. Мефодий Патарский говорит: «Люди в будущей жизни не потеряют существенных принадлежностей своей природы и не изменятся в Ангелов. Ибо все в сотворенном мире должно занимать свое место и быть тем, чем создано; то же самое должно быть и с людьми, иначе для чего Бог сотворил человека человеком, а не Ангелом?»

В чем будет состоять высочайшее блаженство Ангелов и святых в вечности? В постоянном пребывании с Богом Отцом, Иисусом Христом и Святым Духом, и «таинственном в высшей степени общении с Богом» [480] Хрис. Чт. 1846. Ч. 1, с. 455. .

Будущее блаженное состояние праведных Иисус Христос изобразил сими словами в своей молитве к Отцу Своему: да вси едино будут, яко же ты, Отче, во мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут, яко же Мы едино есма. Хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою (Ин. 17, 21, 22, 24). Согласно этим словам Иисуса Христа, апостолы говорят: Возлюбленнии , – взывает св. Иоанн Богослов, – ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем; вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем, ибо узрим Его, якоже есть (1 Ин. 3, 2). Аще терпим , – говорит ап. Павел, – с Ним и воцаримся (2 Тим. 2, 12), и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 17).

Что для Ангелов и святых высочайшее блаженство вечное будет состоять в теснейшем соединении с Богом, при посредстве вечно преспевающей любви, и в непрестанном созерцании славы Божией, – об этом свв. отцы Церкви рассуждают весьма утешительно. Например: Климент Александрийский говорит: «Вера прейдет, когда мы собственными нашими очами узрим Бога, в которого веруем; надежда также прейдет, когда мы будем уже обладать теми благами, которые теперь составляют предмет ее; но любовь, с переходом нашим в совершеннейшее состояние, еще более воспламенится и получит новую силу… Вот послушай у Спасителя: Я вознесу тебя в место истинного успокоения, в обители неизреченных и нетленных благ, ихже око невиде, и ухо неслыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9), в няже желают ангели приникнути (1 Пет. 1, 12), любопытствуя узнать те награды, какие приготовил Бог любящим, святым сынам Своим» [481] Хрис. Чт. 1846. Ч. 3, с. 62, 41. .

Св. Ефрем Сирин говорит: «В какой мере кто здесь очистил око свое, в такой и там возможет созерцать славу Того, Кто превыше всего. В какой мере здесь кто отверз слух свой, в такой и там приобщится Его премудрости. В какой мере здесь кто уготовал недра свои, в такой там приимет из сокровищ Его. Господь дары Свои дает в меру, соразмеряя с силами приемлющего: дает Себя и видеть по мере сил нашего ока, и слышать по мере сил нашего слуха, и славословить по мере сил наших уст, дает Он и мудрость по мере сил нашего языка. Потоки благ изливаются от благодати Его; она ежечасно обновляется в яствах, благоухает в благовониях, обнаруживается в каждой силе, сияет в цветах. Кто видел целые сонмы питающихся одной славой? Ризы их – свет, лица их – сияние, постоянно поглощают и источают они полноту благодати Божией. В устах у них – источник мудрости, в мыслях – мир, в ведении – истина, в исследованиях – страх, в славословии – любовь» [482] Твор. св. Ефр. Сир. М., 1852. Ч. 7, с. 95. .

Св. Григорий Богослов говорит: «Первые (праведники – Мф. 13, 43) наследуют неизреченный свет и созерцание святой и царственной Троицы, которая будет тогда озарять яснее и чище и всецело соединится со всецелым умом (в чем едином и поставляю особенно Царствие Небесное)» [483] Твор. св. Григ. Богос. М., 1843. Ч. 2, с. 56. .

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Почему Христос не сказал: да будут причастниками славы (святые), но: да видят славу (Ин. 17, 24)? Этим Он намекает на то, что все (будущее) блаженство состоит именно в созерцании Сына Божия, а отсюда происходит уже и слава. Так и Павел говорит: откровенным лицем славу Господню взирающе (2 Кор. 3, 18). В самом деле, как те, которые смотрят на солнечные лучи и наслаждаются прозрачнейшим воздухом, получают удовольствие через зрение, так и тогда, но гораздо в высшей степени, созерцание (Сына Божия) доставит нам наслаждение. В то же время Христос здесь показывает, что предметом созерцания будет не то, что подлежит обыкновенному зрению, но некая странная сущность» [484] На Еван. от Иоанн. СПб., 1856. Бесед. 82, с. 625. .

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Хранители божественных законов ждут приговора праведного Судии, воскресения тела, вознесения на небеса, ликостояния с Ангелами, паче же всего этого, непрестанного лицезрения Самого Любимого ими, ради Которого, переплывая море жизни, боролись они с волнами порока» [485] Твор. блж. Феодор. Кир. М., 1857. Ч. 5, с. 326. .

Св. Исаак Сирин говорит: «Спаситель многими обителями у Отца называет различные меры ума водворяемых в оной стране, т. е. отличия и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере ума. Ибо не по разности мест, но по степени дарований назвал обители многими. Как чувственным солнцем наслаждается каждый, соразмерно чистоте и приемлемости силы зрения, и как от одного светильника в одном доме бывает освещение различно, хотя свет не делится на многие светения; так и в будущем веке все праведные нераздельно водворяются в одной стране, но каждый в своей мере озаряется одним мысленным Солнцем и по достоинству своему привлекает к себе радость и веселие, как бы из одного воздуха, от одного места, престола, зрелища и образа. И никто не видит меры друга своего, как высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосходящую благодать друга и свое лишение, не было это для него причиной печали и скорби. Да не будет сего там, где нет ни печали, ни воздыхания! Напротив того, каждый, по данной ему благодати, веселится внутренно в своей мере. Вне же всех одно зрелище и одна страна, и кроме сих двух степеней нет иного посредствующего степени, разумею же одну степень горнюю, другую дольную, посреди же их разнообразие в разности воздаяний» [486] Твор. свв. отц. М., 1854. Т. 23, с. 379. .