священник Ипполит Мышкин - Очерк православного учения об ангелах

А св. Иоанн Златоуст говорит: «Для того и составил нас Бог из двух естеств, чтобы, когда ты будешь превозноситься, смиряла тебя худородность плоти, а когда помыслишь что-нибудь неблагородное и недостойное дарованной тебе от Бога чести, высокое происхождение души побуждало тебя соревновать силам небесным» [499] Хрис. Чт. 1846. Ч. 1, с. 181. .

Итак, возблагодарим премудрого Творца своего, создавшего нас с теми силами и совершенствами, какие Ему благоугодно было даровать нам для блаженства нашего, и да памятуем, что нам предназначены почести вышняго звания (Фил. 3, 14), что мы можем быть сожителями и присными Богу (Ефес. 2, 19) и тьмам Ангелов (Евр. 12, 22). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Что души святых суть колесница Божия, послушай, как об этом говорит Пророк: колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих (Пс. 67, 18). Ибо, что (Бог) даровал горним силам, тем одарил и нашу природу. На Херувимах Он сидит, как и псалом говорит: взыде на херувимы и лете (Пс. 17, 11); и в другом месте сказано: седяй на херувимех, и видяй бездны (Дан. 3, 54). Это же и нам даровал: на них седит, в нас обитает; ибо вселюся и похожду в вас, говорит Он (2 Кор. 6, 16). Они стали колесницей, мы пусть будем храмом. Видишь, какое сходство в чести? Видишь, как (Бог) умиротворил и горнее и дольнее? Итак, мы нисколько не отстанем от Ангелов, если захотим» [500] Хрис. Чт. 1846. Ч. 1, с. 4. .

Притом, не имеем ли мы в существе своем чего-либо подобного Ангелам? Имеем душу, которая несколько подобна существу Ангельскому, потому что она невещественна, духовна, бессмертна и одарена разумно-нравственными совершенствами. Знать происхождение души своей, ее существо и силы для человека необходимо. Посему все древние мудрецы весьма много рассуждали о душе и заблуждались, а Св. Писание и писания свв. отцов доставляют нам о душе нашей неисчетное множество свидетельств, самых верных и основательных.

Что же говорят и Св. Писание и свв. отцы Церкви о душе нашей? Бытописатель Моисей о сотворении человека говорит: и сотвори Бог человека, персть взем от земли и вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу (Быт. 2, 7). В слове вдуну не заключается мысли, что душа есть частица Божества, как признавали Пифагор и Платон [501] Хрис. Чт. 1846. Ч. 4, с. 55. , потому что, как говорят православные ученые, «человеческая душа живая далеко разнится от Божия Духа животворящего (ср.: 1 Кор. 15, 45)» [502] Записк. на кн. Бытия. СПб., 1816. С. 57. .

«Надобно заметить, – говорит блаженный Феодорит, – что дыхание то не есть некоторое излияние воздуха, которое исходит из уст (ибо Бог бестелесен, прост и несложен), но сама природа души, которая есть дух, одаренный разумом» [503] Хрис. Чт. 1846. Ч. 4, с. 59, 60. .

Словами: дыхание жизни , а по точному переводу с еврейского языка – дыхание жизней , Бытописатель выражает, что «человек совокупляет в себе жизнь растений, животных и Ангелов, жизнь временную и вечную, жизнь по образу мира и по образу Божию» [504] Записк. на кн. Бытия. СПб., 1816. С. 58. .

В Св. Писании находим множество свидетельств, что душа есть существо различное от тела (напр. Екк. 12, 7; Мф. 10, 28; 26, 41), простое, невещественное (напр. Рим. 8, 16; 1 Кор. 2, 11; 1 Пет. 3, 19, 20), бессмертное (напр. Мф. 10, 28; 2 Кор. 5, 1; Ин. 12, 25) и разумно-свободное (напр. Мф. 19, 17; 1 Кор. 7, 37; Сир. 15, 14). Эти же мысли выражали о душе и свв. отцы Церкви. Приведем их несколько свидетельств.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Знай, что душа твоя свободна и есть превосходное Божие дело, созданное по образу Сотворившего; что она бессмертна по милости Бога, дающего ей бессмертие, и есть существо живое, разумное, нетленное, по милости Даровавшего ей это; имеет власть делать, что хочет… Прежде нежели приходит в мир сей, ни в чем не согрешила…» [505] По словам Климента Александрийского и блж. Августина, некоторые еретики думали, что души человеческие посылаются в тела, как в темницу, в наказание за грехи, совершенные ими до соединения с телами. Этой мысли держались и языческие философы: Пифагор, Платон, Филолай Пифагорец и др. См.: Хрис. Чт. 1846. Ч. 4, с. 50, 51.

«Все души у мужей и жен подобны, различны только телесные члены. Нет особенного чина душ, по природе согрешающих, и чина душ, по природе творящих правду, но то и другое зависит от произволения, потому что души всех в существе своем однородны и подобны» [506] Твор. св. Кирилл. Иерус. М., 1855. С. 61, 62. .

Св. Ефрем Сирин говорит: «Для спасения души своей нужно действовать непрестанно, ибо ничего нет выше души. Для нее-то, братия мои, будем совершать свое течение, о ней заботиться, и в пользу ее трудиться каждый день…» [507] Хрис. Чт. 1836. Ч. 2, с. 149.

«Да, возлюбленные, не будем нерадеть о душах своих, потому что душе нет и цены…» [508] Твор. св. Ефр. Сир. М., 1850. Ч. 4, с. 353.

«Святой Иоанн в откровении своем видел великую и чудную книгу; написана она была Самим Богом, и семь было на ней печатей (Апок. 5, 1). Книга эта – душа, написанная в Царстве; кроме Написавшего, никто не знает, что она такое» [509] Твор. св. Ефр. Сир. М., 1850. Ч. 4, сС. 419. .

Св. Василий Великий говорит: «Что существенно наше? Это – душа, которой живем, существо тонкое и духовное, не имеющее нужды ни в чем обременяющем; это – тело, которое дал Творец душе колесницей в жизнь» [510] Твор. свв. отц. Ч. 8, с. 330. .

Св. Григорий Нисский говорит: «Душа есть существо духовное, бестелесное, бессмертное, не подлежащее разрушению, сродство ее не с землей и не с земными вещами, но с Богом. Будучи сама в себе чистой, она увеселяется только чистым; бытие свое она получила не от вещества, посему и отвращается всякой вещественности» [511] Хрис. Чт. 1835. Ч. 1, с. 125. .

Прп. Макарий Египетский: «Душа поистине есть великое, чудное, божественное творение. Бог, созидая ее, не вложил зла в ее природу, но одарил всеми совершенствами, свойственными духу. Он заключил в ней законы добродетелей, способность различения, ведение, мудрость, веру, любовь и прочие совершенства, сообразные с природой духа. Он вложил в нее рассудок, помыслы, волю и высшую из способностей – ум. Сверх сего, Он сообщил ей чрезвычайную тонкость, сотворил ее удободвижимой, быстролетной и неутомимой; даровал ей способность в одно мгновение уноситься в какое-либо место и опять возвращаться оттуда, и служить Ему мыслью, где только восхощет дух. Кратко, Господь сотворил душу такой, чтобы она могла быть невестой и общницей Его, с которой бы Он соединялся, чтобы она могла быть один дух с Ним, как говорит Апостол: прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17)…» [512] Хрис. Чт. 1837. Ч. 2, с. 119. Также см.: Прп. Макар. Египет. Дух. бесед. М., 1852. С. 400.

«Вникни, возлюбленный, в чистую сущность души, и вникни неслегка. Бессмертная душа есть драгоценнейший некий сосуд» [513] Там же. Из бесед. 26. С. 257. .