священник Ипполит Мышкин - Очерк православного учения об ангелах

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Любовь – вечное преспеяние. Царица сия, как бы явившись мне с неба и как бы на ухо беседуя с душой моей, сказала так: пока, любитель мой, не отрешишься от дебелости, не возможешь познать красоту мою, какова она» [487] Леств. М., 1851. Слов. 30, с. 371. .

Прп. Максим Исповедник говорит: «Сие Царствие (т. е. Небесное), по учению истинной Веры нашей, есть наследие, обитель и селение спасаемых, – последняя цель, к которой они стремятся и, достигнув коей, успокаиваются от всякого стремления» [488] Хрис. Чт. 1835. Ч. 2, с. 14. .

В Царствии Христовом Ангелы уже не будут совершать ни служения взаимного своим чинам, ни служения людям. Св. Исаак Сирин рассуждает: «В будущем веке упразднится такой порядок (взаимная приемлемость тайн); потому что не один от другого будет принимать тогда откровение славы Божией, к прославлению и веселию души своей; но каждому, по мере доблестей его, непосредственно, что следует ему, дано будет Владыкой по достоинству, и не от другого, как здесь, приемлет он дар. Ибо там нет ни учащего, ни поучающего, ни имеющего нужду, чтобы другой восполнил недостаток его. Там один Деятель, непосредственно дарствующий способным приять, и от Него приобретают приобретающие небесное веселие. Там прекратятся чины учащих и учащихся, и средоточие всякого желания будет утверждаться на едином острие» [489] Твор. свв. отц. М., 1854. Год 12, с. 94. .

К сему не излишним считаем присовокупить, что будущее усовершенствование святых возможно дотоле, пока они не достигнут в меру полного совершенства, или в меру возраста Христова. Прп. Максим Исповедник рассуждает о сем: «Некоторые спрашивают: каково будет состояние людей, удостоившихся совершенства в царствии Божием? Будут ли они возрастать и восходить с одной степени на другую или постоянно будут находиться на одной и той же степени? Что думать о будущем состоянии душ и тел? На сии вопросы можно гадательно отвечать следующее: пища производит двоякое действие в телесной жизни: она способствует, во-первых, к возрастанию, во-вторых, к сохранению питающихся ею. Доколе тело наше не достигло еще полного развития, дотоле мы питаемся для возрастания. Но когда тело перестанет прибавляться в величине своей, тогда оно питается уже не для возрастания, а только для сохранения своего. Подобным образом и душевная пища имеет двоякое свойство. Душа питается для преспеяния в добродетелях и созерцаниях дотоле, пока, перейдя все существующее, достигнет, наконец, в меру полного возраста Христова. В сем состоянии она уже перестает возрастать и усовершаться при содействии посредствующих причин, и питается непосредственно некоей сверхъестественной, и потому, быть может, превысшей возрастания, нетленной пищей; питается для сохранения только дарованного ей богоподобного совершенства и для познания неизреченных сладостей сей пищи. Душа, вкушая таковую пищу, постоянно наслаждается неизменным блаженством и делается богоподобной через общение Божественной благодати. Тогда и сама она успокаивается от всех движений ума и чувства и вместе с собой успокаивает само тело от естественных его действий; тогда как и тело, по мере своей приемлемости, вместе с душой приобщается Божества. Тогда и в душе и в теле просиявает один только Бог; все же естественные, взаимные их отличия исчезают пред несравненным величием такой славы» [490] Хрис. Чт. 1835. Ч. 2, с. 15, 16. .

Зная, что Ангелов бесчисленное множество и святых мужей и жен, которые достойны будут наследовать блаженство райское, также великое множество, приходим к мысли о вместительности рая. Не должен ли он иметь неизмеримое пространство и широту? Св. Ефрем Сирин рассуждает об этом в следующих словах: «Спрашивал я, вместителен ли будет рай для всех праведников, которые должны обитать в нем? Касался в вопросах и того, что не написано, и научен из написанного: посмотри на этого человека: в нем жил легион всякого рода бесов – в человеке были они и, однако же, не были приметны, потому что полчище это и проще и утонченнее самой души. Так, целое полчище жило в одном теле; но стократ чище и утонченнее оного будет тело праведников, когда восстанут и будут они воскрешены. Тело праведников будет подобно духу, который может, когда хочет, расширяться и увеличиваться, и, когда хочет, сокращаться и умаляться, и когда сократится, может быть в одном месте, а когда расширится, – быть повсюду. Выслушай другие подобия и вразумись. Тысячи лучей или искр солнечного света бывают в одном доме, десятки тысяч благоуханий носятся над одним цветником; и если заключены на малом пространстве, то как пространство сие наполняется ими, так и они все бывают распространены по оному. Так и рай, хотя полон духовных существ, но обширен для того, чтобы распространились там существа сии. Нет конца и числа помыслам, заключающимся в сердце, сколько оно ни мало; и хотя все оно преисполнено ими, но помыслы не стесняются в сердце и не теснят друг друга. Так и славный рай поместителен для чистых духов, которых сущности не может постигнуть мысль» [491] Твор. св. Ефрем. Сир. М., 1852. 7, с. 73. .

Как сотворение, так существо, местопребывание, служение и вечность Ангелов прежде всего доказывают неопровержимую истину, что в ряду существ, сотворенных Богом, Ангелы занимают первое место и много превосходят человека; а посему, естественно, человек должен подражать Ангелам. Блж. Иероним Стридонский говорит: «Каждый Ангел на небеси превосходнее человека. Ибо мы подражаем совершенствам Ангелов, а не они нашим, как бредят некоторые мечтатели» [492] Христ. Чт. 1846. Ч. 4, с. 217. .

И подлинно, те – мечтатели, которые хотят Ангелов унизить пред собой. Приходивший к нам с небес Иисус Христос, чтобы возглавити Собою всяческая, яже на небесех и яже на земли (Ефес. 1, 10), учит нас желать и стремиться быть подражателями Ангелам; это заключил Он в словах молитвы к Отцу Небесному: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6, 10). Но если бы этой прямой заповеди о подражании Ангелам мы и не получили от Иисуса Христа, то должны бы подражать им и потому, что в Св. Писании ясно и решительно выражено, что они совершеннее нас. Так, псалмопевец Давид говорит, что человек умален малым чим от ангел (Пс. 8, 6); а апостол Петр говорит, что Ангелы крепостью и силой больше нас (2 Пет. 2, 11). Апостол же Павел, желая выразить величие Иисуса Христа, называет Его лучшим ангелов (Евр. 1, 4–14). Все это показывает, что Ангелы суть существа высшие в ряду всех сотворенных существ.

Отвращаясь от гордых мечтателей, видящих в себе мнимое превосходство пред Ангелами, мы замечаем иногда самолюбивых искателей, ропщущих на Бога, почему Он не одарил человека совершенствами Ангельскими. Положения этих гордых мыслителей блаженный Марк, митрополит Ефесский, выражает сими словами: «От природы медлен человек на добро, говорят они; и столько недугов разлилось в нем от неразумной части души и от немощи телесной, что почти необходимо стало ему беспрерывно грешить. Поэтому надлежало бы или сообщить ему какую-либо Ангельскую силу, для освобождения его от сих недугов, и даже высшую Ангельской, чтобы он мог творить добро, или уже не требовать от него такой деятельности, для которой наперед не даровано ему потребной силы» [493] Хрис. Чт. 1846. Ч. 3, с. 356, 357. .