священник Ипполит Мышкин - Очерк православного учения об ангелах

И еще: «Говорят, что когда тело совершенно образуется во чреве, тогда уже зародыш делается одушевленным. Ибо и Творец образовал сперва тело Адамово, а потом уже вдунул душу. Посему законодатель повелевает, что если имеющая во чреве жена в драке выкинет и младенец выйдет изображен , то есть совершенно образовавшийся, то называть сие убийством, и, кто причиной сего, того подвергать равному с убийцей наказанию; а если выйдет еще необразовавшийся младенец, то не вменять сие в убийство, потому что младенец еще не одушевлен; впрочем, виновный должен заплатить пеню» [523] Твор. блж. Феодор. Кир. М., 1855. Ч. 1, с. 135. .

Имея душу, премудро созданную и одаренную различными совершенствами, всякий из нас должен памятовать крайнюю цель сотворения ее, а с тем вместе и самое назначение свое. Для чего же создана наша душа? «Душа наша создана, чтобы познавать преимущественно Бога, любить преимущественно Бога, желать преимущественно соединения с Богом» [524] Введ. в правос. богос. Д. б. Макар. СПб., 1852. С. 28. .

Для чего же дано нам еще тело? Да прославим Бога в телесех наших и в душах наших (1 Кор. 6, 20). Итак, в чем же состоит предназначение наше? Уподобляться, сколько возможно, своему Первообразу, Богу. Будите совершени , – заповедует нам Господь Иисус Христос, – яко же Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48); будите святи , – неоднократно взывал Бог в Ветхом Завете, – яко аз свят Господь Бог ваш (Лев. 11, 45; 19, 2; 20, 7). Таким же образом взывают к нам и апостолы. Апостол Петр говорит: по звавшему вы Святому, и сами святи во всем житии будите (1 Пет. 1, 15). Вы род избран, царское священие, язык свят (1 Пет. 2, 9). Господа Бога освятите в сердцах ваших (1 Пет. 3, 15). А апостол Павел говорит: Сия есть воля Божия, святость ваша (1 Сол. 4, 3), и: плод ваш во святыню (Рим. 6, 22).

Чтобы глубже уяснить себе назначение наше – уподобляться Богу и быть святыми, раскроем значение слова святый . По словопроизводству: святый – на языках еврейском, греческом и славянском – означает назначенного на высокое служение небесное; потому что слово святый по-еврейски ( кадош ) – означает отделенного, избранного из всех и назначенного на служение истинному Богу (Исх. 13, 1; Лев. 20, 26; Иер. 1, 5); по-гречески (а́гиос: a – частица отрицания и ге – земля) – означает живущего не для земли, не привязывающегося к земному, а стремящегося к Богу и отечеству своему небесному (Флп. 3, 20); а по-славянски святый , т. е. свыше ятый , показывает принадлежащего к миру высшему, не земному, а небесному [525] Такое объяснение см. в Воскр. Чт. 1854–1855. № 26, с. 248. .

При возможном отделении себя от всего земного человек достигает совершенной любви к Богу и с нею возможного соединения с Богом. Св. Иоанн Лествичник говорит: «За достижением до бесстрастия последует совершенная любовь, а потом совершенное с Богом соединение людей чистых сердцем, яко тии Бога узрят » [526] Леств. Киев, 1852. Ступ. 26, с. 217. .

Эта совершенная любовь к Богу так проникает души и тела святых еще здесь, на земле, что являет их как бы духовными существами, не подлежащими законам мира вещественного, даже ангелоподобными. Блж. Феодорит Кирский рассуждает: «Любовь к Богу делает подвижников способными простираться далее пределов естества, и, распаляемые огнем свыше, с любовью переносят они приражение стужи, и небесной же росой умеряют зной солнечных лучей. Любовь питает, напоевает, одевает, окрыляет их, она научает их летать, делает способными воспарять выше неба и, сколько вместимо для них, открывает им Возлюбленного, представлением сего созерцания распаляет желание, возбуждает приверженность и возжигает сильнейший пламень. Как огонь, – чем больше дают ему горючего вещества, тем большую оказывает действенность, потому что с сим прибавлением вещества увеличивается, а не ослабевает, – так и любовь к Богу распаляется созерцанием божественного и получает от того более сильную и горячую действенность. И чем более занимается кто божественным, тем паче разжигает в себе пламень любви» [527] Твор. блж. Феодор. Кир. М., 1857. Ч. 5, с. 377. . А св. Иоанн Лествичник равноангельскую жизнь святых подвижников изображает в следующих чертах: «Бестелесные существа никогда не пекутся о вещи, до тела касающейся; так и в теле пребывающие, но равно как бы оного не имущие, не помыслят о излишестве пищи. Первые, то есть Ангелы, не вкушают брашна; а вторые, то есть безмолвники, не имеют великой нужды в человеческих вспоможениях. Те не пекутся о деньгах или стяжаниях; ниже сии беспокоятся, что их озлобляют дьяволы. Нет у небесных жителей пристрастия к вещам видимым; нет желания и у живущих телом на земле, а духом на небе, к вещам чувственным. Те никогда не престанут час от часа вящшие в любви к Богу оказывать успехи, равным образом и сии ежедневно ревнуют их примеру. Те ведают, коль велико сокровище их успеху, так и сим известно, на какую они взошли любви степень; почему дотоле успехов своих в любви Божией продолжать не перестанут, пока самим Серафимам в оной не уподобятся, и дотоле не ощутят в себе утомления, дондеже Ангелами учинятся. Блажен, кто имеет веру; треблажен, кто сделавшись подобным Ангелу, получает то, чему верует» [528] Леств. Киев, 1852. Слов. 27, с. 222 на обороте. .

Взирая на высокие образцы святых ревнителей жизни ангельской и ублажая пресвятую Деву Марию, честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим , мы приходим к истине, что нам дана возможность подражать Ангелам; а слыша, например, из уст св. Макария Египетского, что Ангелы суть друзья и сродники наши [529] Хрис. Чт. 1846. Ч. 3, с. 205. , мы должны воспламеняться полной ревностью подражать им в святой и богоугодной жизни. Видя же нас стремящимися к подражанию Ангелам, Сам Бог возблаговолит о нас, а Ангелы радостно восторжествуют, потому что о нашем покаянии они всегда радуются. Сам Иисус Христос говорит: радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 10).

Хрис. Чт. 1846. Ч. 2, с. 334.

Хрис. Чт. 1846. Ч. 3, с. 362.

Писания свв. отц. Ц. к истолк. правосл. богослуж. Т. 1, с. 305 и 306. СПб., 1855. См. то же самое в Хрис. Чт. 1846. Ч. 1, с. 222.

Писания свв. отц. относящ. к истолк. прав. богослуж. СПб., 1855. Т. 1, с. 299 и 300. См. то же в Хрис. Чт. 1846. Ч. 1, с. 218.

Св. Дионисия Ареоп. о небесн. иерар. М., 1839. Гл. 4, § 2, с. 19.

Твор. св. Ефр. Сир. М., 1853. Ч. 8, с. 508.

Твор. св. Ефр. Сир. М., 1853. Ч. 8, с. 402.

Твор. блж. Феодор. Кир. М., 1855. Ч. 1, с. 8; и еще Христ. Чтен. 1843. Ч. 3, с. 320.

Прибавл. к Твор. свв. отц. М., 1856. Ч. 15, с. 214.