Эрол Халз - Кто такие пуритане

8. Право на веру и путь к вере

Христианину крайне важно понимать разницу между правом на веру (т.е. тем, что дает ему право верить в Христа во спасение) и путем к вере (т.е. тем, как он приходит к спасающей вере). Пуритане помогают нам разобраться в тонкостях этого вопроса. Я приведу цитату из проповеди Сперджена, который очень любил пуритан. Она называется «Право на веру». Сперджен произнес ее в воскресенье утром 20 сентября 1863 года. Эта проповедь имеет номер 531 в собрании из 3492 проповедей. В то время Сперджен был еще довольно молодым (ему исполнилось только двадцать девять лет) и поэтому смело критиковал некоторых пуритан.

Когда рассуждают о праве на веру, говорят так: человек спасается не тем, что совершил он сам, а тем, что совершил Христос; но он не сможет довериться Христу, если в нем не будет чего-то такого хорошего, что подвигнет его доверять Господу. Я выступаю против таких рассуждений о праве и считаю, что в них попахивает папистской самоправедностью. Право верить в Христа возникает не из заслуг грешника, а из повеления верить в Него. Некоторые проповедники-пуритане, у которых я недостоин развязать ремень обуви, очень сильно заблуждались в этом вопросе. Я имею в виду не только Аллена или Бакстера, намного лучше проповедовавших о законе, нежели о благодати, но и тех, кто был намного более здравым в вере: Роджерса из Дедема, Шеперда, автора книги «Здравомыслящий верующий», и особенно американца Томаса Хукера, написавшего книгу о том, какими качествами нужно обладать, чтобы прийти к Христу. Эти замечательные люди боялись проповедовать Евангелие всем — они проповедовали его только так называемым «сознательным грешникам» и поэтому держали сотни своих слушателей во мраке, в то время как те могли бы радоваться во свете. Они проповедовали, что покаяние и ненависть ко греху дает грешнику право уверовать в Христа. По их мнению, грешник должен думать о себе как- то так: «Ну, я в той или иной мере сознаю свою греховность, и это дает мне право верить в Христа». Я же утверждаю, что подобные рассуждения в корне ошибочны.

Было ли у молодого Сперджена основание так критиковать пуритан? Я хорошо понимаю причины его недовольства. Вопрос подготовки человека к обращению весьма непростой, как мы увидим это далее. Однако, когда мы рассмотрим суть этой проблемы, вы, возможно, согласитесь со мной в том, что Сперджен должен был разграничить два понятия: право на веру и путь к вере. Я постараюсь объяснить, чем одно отличается от другого, но вначале приведу простой пример. Вы воспитываете своих детей: читаете им Библию и учите их читать ее самостоятельно. Вы молитесь вместе с ними и учите их молиться самостоятельно. Возможно, как и другие родители, вы пользуетесь катехизисом, потому что в нем содержатся главные вопросы и даны ответы на них, он помогает обсуждать различные темы. Вы поете христианские гимны со своими детьми и таким образом поклоняетесь Господу вместе с ними. Но при этом вы не говорите им, что таким образом они зарабатывают расположение Бога, что именно благодаря тому, что они такие хорошие, поют песни, изучают катехизис, у них появляется право прийти к Богу Отцу через Иисуса Христа и получить спасение. Нет, используя все эти средства вы ведете их к вере, а не помогаете получить право на веру. Право на веру дано повелением Бога, которым Он призвал всех людей повсюду покаяться и уверовать в Него, в то, что Он, всемогущий Бог, совершил для них, принеся в жертву Своего Сына.

В книгах, написанных пуританами или другими достойными толкователями Библии, часто содержится увещевание идти к вере известными способами: слушать проповеди, общаться с христианами, искать Господа, когда можно найти Его, призывать Его, когда Он близко. Все это — путь к вере, а не зарабатывание права на веру. Когда темничный страж в Филиппах вдруг осознал, что он грешник, и вскричал в страшном ужасе: «Что мне делать, чтобы спастись?», ему был дан самый лаконичный, ясный и лучший ответ: «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься». Павел и Сила не предложили ему пойти домой, открыть пророка Исаию и узнать оттуда о пути спасения. Они не сказали: подожди до следующего воскресенья, пойди в церковь, и там ты обретешь спасение. Советы о том, как прийти к вере и как получить спасительную веру, — это хорошо, но они всегда должны отвечать пониманию того, что право на веру дает сам Бог, который хочет, чтобы все грешники уверовали в Него и осознали, что Он сделал все необходимое для спасения через Своего Сына. Давайте более внимательно рассмотрим, чем отличается право на веру от пути к вере.

Что такое право на веру

В толковом словаре одно из значений слова «право» определено как «причина, основание, повод для каких-либо действий». Например, для того чтобы полицейский мог арестовать преступника, нужно, чтобы закон дал ему такое право, то есть наделил полномочиями. Если мы говорим о вере, то по аналогии можем задать такой же вопрос: по какому праву, на каком основании грешник может уверовать в Христа? Ответ на него мы находим в следующем библейском отрывке: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа…» (1 Ин. 3:23). Мы имеем право верить, потому что Бог оставил заповедь, где призвал нас верить. В нас самих нет ничего, что давало бы нам право верить. Мы грешники и должны покаяться и уверовать.

Что такое путь к вере

Бывает вера номинальная, а бывает вера спасающая, которая на самом деле соединяет грешника со Христом. Бывает вера, которая мало чем отличается от интеллектуального принятия набора утверждений. Сегодня множество людей делает выбор в пользу легкой, ни к чему не обязывающей веры, они уверены в своем духовном благополучии, уверены совершенно безосновательно. Призывать людей к такой вере нечестно и жестоко. Писание говорит, что призывать грешников к вере — правильно, однако если мы хотим быть честными по отношению к ним, нам необходимо показать им Христа во всей полноте, объяснить, что наша потребность в Нем — необъятна. Нельзя искать легких путей и пытаться все упростить. Это значит, что нужно быть осторожными, когда речь заходит о пути к вере.

Путь к вере — это путь к спасающей вере. Такая вера является плодом слышания Слова Божьего (Рим. 10:14). Поэтому мы должны увещевать неверующих прислушиваться к Писанию и со всей серьезностью внимать ему. Здесь будет уместно обратить внимание на такие отрывки Писания, как Прит. 1:20–33 и 8:1–36. Мудрость, которая часто воспринимается как прообраз Христа, умоляет всех грешников прислушаться к наставлению. Мудрость призывает быть внимательным к ее советам, чтобы обрести спасение. Также в великом поручении, записанном в 55-й главе Книги пророка Исаии, содержатся призывы к спасению и предложение Благой вести по благодати; там есть увещевание слушать, искать, призывать и обратиться. Слушание, искание, призывание и обращение — это и есть путь к вере, однако если человек слушает, ищет, призывает и обращается, это не значит, что таким образом он приобретает право на веру.