Эрол Халз - Кто такие пуритане

В пуританских комментариях очень часто подчеркивается необходимость полноценного, наполненного глубоким смыслом общения с тремя ипостасями святой Троицы. Например, Томас Брукс комментирует Плач Иеремии 3:24: «Господь — часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него» в проповеди под названием «Ковчег для всех Божьих Ноев 106. Томас Брукс на основании этого отрывка сначала делает утверждение («Господь — часть моя»), потом подтверждает его («говорит душа моя») и в конце делает вывод («итак, буду надеяться на Него»). Брукс напоминает нам о том, что понять практическую значимость данного стиха можно только из контекста всей книги. Израильтяне потеряли все: «Тяжелые бедствия обрушились на иудеев… Пророк плачет на руинах своей страны. Он скорбит о разорении славного города и храма». Брукс говорит, что верующий также потерял все и стоит посреди руин этого мира, но при этом Господь остается его частью. Если у него есть Господь, значит, у него есть все.

Как нам понимать слова о том, что Господь — часть наша? В своем весьма практическом комментарии Брукс разъясняет, что Бог является нашей частью в настоящее время. Он пребывает с нами сейчас! Он безграничен. Он всемогущ и самодостаточен. Он славен и блажен. Он удовлетворяет все запросы души. Он несравненный. Брукс обращает внимание на пятнадцать характеристик нашего Господа.

Выдающийся пример практического библейского толкования мы находим в труде Исаака Амвросия. Он родился в 1591 году и жил в Ланкашире. В 1662 году Амвросий, как и многие другие, пострадал от великого гонения. Восстанавливаясь после тяжелой болезни, он живо ощутил, что Иисус совершил для его души. Его охватило сильное желание ответить на любовь Христа и выразить свою любовь к Нему, написав книгу о Его жизни. В результате появилось произведение «Взирая на Иисуса» объемом в семьсот страниц, ставшее классикой.

Что значит взирать на Иисуса? Во-первых, мы должны внимательно изучить каждый период Его жизни и служения, начиная с предвечного бытия. Нам следует обратить внимание на то, как Он был зачат, как родился, как нес служение, как Он был предан и отвергнут, на Его страдания, распятие, воскресение, вознесение, прославление и нынешнее ходатайственное служение, совершаемое ради нас. Амвросий призывает нас, рассматривая каждый аспект жизни Христа, размышлять об Иисусе, желать Его, надеяться на Него, верить в Него, любить Его, радоваться в Нем, взывать к Нему и стараться быть похожими на Него.

Тема духовных переживаний тесно связана с темой уверенности в спасении. Томас Брукс провозглашает: «Уверенность поможет вам овладеть небесами» и «душа, имеющая уверенность, живет в раю, ходит в раю, трудится в раю и отдыхает в раю; небо находится внутри нее, вокруг нее и над ней» 107.

6. Учение об уверенности в спасении

«Небо на земле» — так Томас Брукс назвал свой знаменитый трактат, посвященный уверенности христианина в спасении 108.

Быть спасенным — значит никогда больше не быть несчастным; это значит всегда быть радостным и довольным. Таким образом, уверенность — это рефлекторное действие возрожденной души, ясно видящей себя в благодатном и блаженном состоянии счастья. Это осознанное чувство, и человек на личном опыте убеждается в том, что пребывает в состоянии благодати и имеет право получить венец славы. Оно возникает вследствие того, что он видит в себе особые, отличительные и характерные добродетели Христа или имеет в себе самом свидетельство Духа Божьего, который свидетельствует его духу, что он — Его дитя и сонаследник славы (Рим. 8:16–17).

Одно дело обладать Божьей благодатью, а другое — видеть эту благодать в себе… Уверенность в спасении является украшением славы христианина в этой жизни. Обычно она сопровождается самой сильной радостью, самым сладостным утешением и самым непоколебимым, прочным миром. Уверенность не является неотъемлемой чертой христианского характера. Она необходима для благополучия верующего, для того, чтобы жизнь приносила ему удовольствие. Она не является необходимым условием спасения. Человек может быть истинным верующим, но при этом желать отдать все ради того, чтобы узнать, что он действительно верующий 109.

Томас Брукс пишет о том, что неизменно сопутствует спасению. Он говорит о вере, покаянии, послушании, любви, молитве, стойкости и надежде. Как и другие пуритане, он связывает непосредственное свидетельство Духа Святого — «сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16) — с уверенностью и говорит, что уверенность — следствие свидетельства. Святой Дух, дающий духовную жизнь, помогает верующему увидеть ее в себе. Так и Иоанн пишет о непосредственном свидетельстве Святого Духа: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1 Ин. 3:24). Но в то же самое время апостол предлагает нам проверить свою уверенность, подвергнув испытанию свою доктринальную, нравственную и общественную позицию. Я знаю, что имею вечную жизнь, потому что верую в Иисуса Христа как в Сына Божьего (1 Ин. 5:1), люблю Бога и исполняю Его заповеди (1 Ин. 5:3), а также люблю братьев во Христе: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев…» (1 Ин. 3:14). Не должно быть никакого противоречия между непосредственной уверенностью и той уверенностью, к которой мы приходим путем логических умозаключений. Святой Дух, посылающий уверенность непосредственно в сердце и убеждающий меня в том, что я дитя Божье, также изменил мое сердце и поведение, даровав мне новую жизнь. То и другое неотделимо друг от друга и дополняет друг друга.

Еще до открытия Вестминстерской ассамблеи по меньшей мере двадцать пять ее будущих участников написали трактаты о вере и уверенности в спасении. Деятели Реформации XVI века практически ставили знак равенства между верой и уверенностью, однако, как видно из вышеприведенных цитат, взятых из произведения Брукса, пуритане четко разграничивали веру и уверенность. Следует проводить различие между спасающей верой и уверенностью в спасении.

Пуританское учение об уверенности отражено в 18-й главе Вестминстерского вероисповедания 110. Ему посвящено четыре пункта: уверенность возможна, для нее есть основания, ее можно развивать, ее можно обновлять. Второй из этих пунктов наиболее важен, так как уверенность зиждется на трех главных факторах. Первый — это субъективное основание объективной реальности Слова Божьего, содержащего обетования для верующих. Второй — субъективное основание внутреннего свидетельства. Третий — свидетельство Духа усыновления, свидетельствующего духу нашему.

Пуританское объяснение уверенности в спасении весьма актуально и сегодня, оно имеет большое значение для евангельских церквей.