Эрол Халз - Кто такие пуритане

Гонения и незавершенная реформация

Как мы уже говорили, история жизни пуритан — это история непрекращающихся гонений, которые в некотором смысле усилились после того, как монархия была восстановлена и Карл II пришел к власти. Жестокие преследования пуритан продолжалось вплоть до революции 1688 года. Майкл Уоттс написал замечательную книгу «Диссентеры» 145, в которой описывал период с 1660 по 1689 год. Это настоящее научное исследование и в то же время это очень увлекательная, захватывающая книга.

Преследование пуритан, как сепаратистов, и баптистов представляет собой еще одну печальную главу в истории нечестивого союза церкви с государством, начало которому в IV веке положил император Константин. Союз церкви и государства фактически изменил лицо христианства на тысячу лет. Реформация, произошедшая в XVI столетии, была лишь частичной. Баптисты, жившие на европейском континенте, следуя примеру анабаптистов, хотели довести Реформацию до конца и отделить церковь от государства. Цвингли и Лютер понимали, что не смогут успешно провести Реформацию, не опираясь на государственную власть. Они были правы, если смотреть на проблему с прагматической точки зрения.

Христианство нельзя навязать. Ученичество является по своей сути делом добровольным. История борьбы между верующими, стремящимися к свободе и желающими сохранять библейскую модель церкви как собрания людей, призванных из мира, и светским, или государственным, христианством раскрывает Ленард Вердуин в своих книгах «Реформаторы и их наследники» и «Анатомия гибрида». В этих классических произведениях описываются исторические события и объясняется суть проблемы.

Начиная со времени царствования Генриха VIII, верховная власть над церковью стала принадлежать монарху. Король или королева считались главой церкви, хотя и не обладали нужными для этого качествами и способностями. Особенно смешно и нелепо эта практика выглядит в свете третьей главы Первого послания к Тимофею, где сказано, что каждый пресвитер и дьякон церкви должен являть собой образец духовности. Когда папа римский даровал Генриху VIII титул «Защитник христианской веры», последний был вне себя от радости. На это его придворный шут заметил: «Мой любезный Генрих, давай будем защищать друг друга, а вера пусть защищает сама себя». Пример пуритан показывает, что иногда государство ради своих интересов заставляет страдать истинных верующих. Согласно уставам англиканской церкви монарх является ее главой. В настоящее время принц Чарльз — наследник британского престола. Это означает, что в будущем он автоматически станет главой англиканской церкви. Недавно принц Чарльз заявил, что хочет быть защитником не христианской веры, а веры вообще. Этот человек не понимает сути евангельского, библейского христианства.

Как утверждают профессор Майкл Хайкин и профессор Джеймс Маголдрик, написавший книгу «Баптистская преемственность — важный вопрос в истории баптистского движения» 146, нет исторических фактов, доказывающих связь между анабаптистами XVI столетия, жившими на европейском континенте, и английскими баптистами. Тем не менее и те, и другие неукоснительно придерживались библейского учения о церкви как собрании святых, вызванных из мира, и библейской концепции крещения, которое должно преподаваться только верующим. И те, и другие настаивали на отделении церкви от государства и верили в свободу совести.

В своей книге «Киффин, Ноуллз и Кич» Хайкин прослеживает историю возникновения в середине XVII столетия в Англии двух групп баптистов. «Общие» баптисты, придерживавшиеся арминианских взглядов, представляли меньшинство, в то время как «частные» баптисты, стоявшие на кальвинистских позициях, были в большинстве и следовали пуританским традициям Джона Беньяна. Сегодня баптисты во всем мире заново открывают для себя свои исторические корни и богатство пуританского наследия.

143 M. Haykin, Kiffin, Knolly and Keach , 1999, Reformation Today.

144 Eroll Hulse, Our Baptist Heritage , Chapel Library, 1993.

145 Michael Watts, The Dissenters — From the Reformation to the French Revolution , Oxford, 1978, 542 p.

146 James McGoldrick, Baptist Successionism — A Crucial Question in Baptist History , Atlanta, 1994.

Приложение 3 Реформация в Шотландии

В 1971 году доктор Мартин Ллойд-Джонс выступил на Вестминстерской конференции в Лондоне с докладом «Джон Нокс — родоначальник пуританизма». Джон Нокс действительно является родоначальником шотландского пуританизма. Там Реформация имела свои отличительные особенности, и, чтобы избежать путаницы, лучше говорить о двух отдельных реформационных процессах. Между ними есть некоторое сходство, но Реформацию в Англии и Реформацию в Шотландии все же следует рассматривать отдельно друг от друга. Шотландия стала пресвитерианской страной, чего нельзя сказать об Англии. В настоящее время в Англии очень мало жизнеспособных пресвитерианских церквей. Несколько сотен церквей следуют Лондонскому баптистскому исповеданию веры, известному еще как Баптистское вероисповедание 1689 года. Если бы не эти церкви, то к концу XX века английский пуританизм практически бы исчез.

Шотландия может гордиться тем, что на протяжении длительного времени проявляла верность Библии в вопросах богословия и служила добрым примером для всей христианской церкви. Когда церковь в Англии пришла в упадок и пребывала в нем в XVII, XVIII и XIX веках, Шотландия сохраняла крепкое ядро пресвитерианской ортодоксальности, и там происходили выдающиеся духовные пробуждения. Для нас это может стать уроком. Преданность вероисповеданию очень важна. Всякий раз, когда частные баптисты забывали о своем пуританском наследии, представленном в Вероисповедании 1689 года, они переживали упадок. Возвращаясь к своим истокам, они оживали и начинали преуспевать.

В то время как Джон Нокс оказал сильное влияние на процесс Реформации в Англии, его все же следует считать ведущим деятелем Реформации в Шотландии. Говоря о предшественниках пуританизма в Англии, нужно упомянуть Уильяма Тиндейла, который подарил англичанам Библию на родном языке. Он первым бросил вызов абсолютизму английского монарха.

Отличительной чертой Реформации в Шотландии было то, что христиане, чтущие Бога, объединились в Господе для взаимной поддержки, торжественно поклявшись помогать друг другу в деле защиты Евангелия и Реформации. Самый ранний известный нам договор, или ковенант, был заключен в 1556 году по инициативе Джона Нокса.

Национальный ковенант, состоявший примерно из тысячи слов, был написан в 1580 году. В нем содержался полный отказ от католицизма. Александр Хендерсон, известный деятель шотландской Реформации, написал в 1638 году документ под названием «Торжественная лига и Ковенант», который в 1643 году был одобрен как на Генеральной ассамблее Шотландии, так и на совместном заседании английской палаты общин и Вестминстерской ассамблеи. Подписавшие этот документ поклялись свято хранить реформатское учение в Шотландии и способствовать делу Реформации в Англии и Ирландии, прилагать усилия к тому, чтобы устранить все иные верования, включая католицизм, епископальную систему и ереси.