Джереми Грэйвс - Свет ума [Подробный путеводитель по медитации] [litres с оптимизированной обложкой]

Фактически однонаправленное внимание используется только для вхождения в первую джхану. Затем витакка и вичара (внимание, направленное и удерживаемое на объекте) оказываются отброшены во всех высших джханах (со второй по четвертую). Однако в очень легких джханах (как и в джханах всего тела), которые практикуют вплоть до достижения значительного объединения ума (экагата) при предваряющем сосредоточении, для удержания достаточного объединения вам может понадобиться однонаправленное внимание в каждой из таких джхан.

194. Пожалуйста, обратите внимание на большое совпадение между факторами джханы и характеристиками шаматхи: объединение ума (читасэкагата) – общий фактор; устойчивость внимания в качестве самадхи характеризует шаматху и проявляется в таких факторах джханы , как витакка и вичара; внимательность, поскольку сати – это вторая характеристика шаматхи , упоминающаяся в традиционных описаниях высших джхан как сати сампаджаннья , или внимательность с ясным пониманием. Радость ( пиши ), удовольствие/счастье ( сукха) и равностность ( упеккха) тоже присущи и факторам джханы , и шаматхе. Мы можем считать джхану уникальным, но преходящим состоянием поглощения ума, которое во многом подражает шаматхе. А она представляет собой более устойчивое, удерживаемое состояние ума, которое имеет такие же характеристики, что и джхана. Поэтому практика джханы становится мощным средством развития шаматхи.

195. Те, кто знаком с «Развитием прозрения» Махаси Саядо, поймут, что большинство описанных им медитативных состояний на самом деле не соответствуют критериям джханы из-за отсутствия факторов радости и удовольствия/счастья. И так называемые джханы випассаны , описанные в труде «В этой жизни» Саядо У Пандиты, значительно отличаются от джхан , которым дал определение Будда. Тем не менее существуют медитативные состояния в практике «сухих прозрений» (< суккха-випассана ), которые содержат факторы джханы. Первое из них это то, что называют «Десятью искажениями прозрения». Они порождают знание пути и не пути (четвертая ступень). Здесь есть направленное и удерживаемое внимание, радость и удовольствие/счастье, т. е. те же факторы джханы , что и в первой джхане Будды. Второе состояние – это знание о равностности в отношении формирующих факторов (одиннадцатая ступень). Здесь есть объединение ума и факторы равностности, которые присутствуют в четвертой джхане Будды. И наконец, есть знание плода (шестнадцатая ступень), которое включает в себя удовольствие/ счастье и равностность. Это факторы, характерные для третьей джханы Будды.

196. Подробнее о потоке см. «Использование медитативного поглощения для совершенствования навыков медитации» (стр. 285) в описании шестой ступени.

197. Чиксентмихайи М. Поток. Психология оптимального переживания. Москва, Альпина Нон-фикшн, 2017.

198. Джханы , описанные в «Висуддхимагге» – сборнике буддийских учений, составленном около 430 года н. э., – принадлежат к редко достижимому типу, потому что они доступны только благодаря длительной интенсивной практике. «Висуддхимагга» – это самый важный текст для тхеравадинов, не считая « Типитаки », поэтому его взгляд на джханы преобладал в странах распространения Тхеравады в течение многих столетий. Подобное ограниченное и исключающее определение дхьяны встречается в тибетской Махаяне. Обе традиции утверждают, что джханой , или дхьяной может называться только такое поглощение, которое подразумевает полное разъединение ума с органами чувств (аятаны). Эти крайние взгляды привели к тому, что практика джханы стала сравнительно редкой как в тхеравадинских, так и в тибетских традициях, хотя джхана/дхьяна широко обсуждается в палийской «Типитаке» и санскритской « Трипитаке»!

Однако общий тон обсуждений джханы в суттах предполагает, что они легко достижимы, и более того – все серьезные последователи Восьмеричного пути должны их практиковать. Когда Будду спросили, что представляет собой «правильное сосредоточение» ( самма самадхи ), в качестве ответа он дал последовательное описание джхан. Во многих суттах подробности в отношении этого не содержат строгих толкований, из-за которых джханы выглядят чем-то возвышенным, отдаленным и недостижимым, как в «Висуддхимагге» и других комментариях традиции Тхеравады и Махаяны.

Несколько лет назад некоторые западные ученые и учителя медитации начали различать два вида джхан: так называемые джханы «сутты» и джханы «Висуддхимагги », или «комментаторские». Эти обозначения были полезны для сравнения различных описаний джханы, и обмен мнениями, основанный на этих различиях, привел к некоторым разъяснениям. Однако, к сожалению, он породил и споры о том, какие джханы настоящие. Тщательное изучение сутт показывает, что в них также содержатся описания джхан, согласующиеся с теми, что есть в комментариях традиций Тхеравады и Махаяны. На самом деле оба вида джхан – это «джханы сутты», и они настоящие. Такое признание недавно привело к тому, что разные виды джхан стали относить или к более легким, или к более глубоким. К сожалению, названия «джханы сутты» и «джханы Висуддхимагги» все еще используются, а споры о том, какие джханы настоящие, еще продолжатся какое-то время.

199. Упачара самадхи на пали.

200. Дигха-никая 9: Поттхапада-сутта.

201. Ангуттара-никая 5.28: Самадханга-сутта; Маджджхима-никая 119: Кайягатасати-сутта; Дигха-никая 2: Саманнъяпхала-сутта (пали: Digha Nikaya, Samannaphala Sutta ); Маджджхима-никая 39: Махаассапуа-сутта (пали: Majjhima Nikaya, Mahaassapua Sutta).

202. Там же.

203. Там же.

204. Там же.

205. Иддхи-видха на пали.

207. Дибба-чаккху на пали.

208. Чето-парийя-ньяна на пали.

209. Пуббе-нивасануссати на пали.

210. В тибетской традиции эта практика называется Махамудрой (также Дзогчен). Достижение четвертой джханы очень способствует ее выполнению, но не служит основной предпосылкой. Искусные практикующие, находящиеся на восьмой, девятой и десятой ступенях шаматхи , также хорошо готовы для этой практики.

211. Чхалабхиннъя на пали.

212. Саннъя на пали.

213. Асаннъя напали.

214. Ни « Абхидхамма », где упоминаются моменты сознания, ни какой-либо из поздних комментариев не дают надлежащего теоретического объяснения этому состоянию. Опираясь на модель «Система ума», мы можем предположить, что моменты связывающего сознания, порожденные нарративным умом, – это то, что обеспечивает ни-восприятие-ни-невосприятие, и его содержание отличает его от невосприятия.