Джереми Грэйвс - Свет ума [Подробный путеводитель по медитации] [litres с оптимизированной обложкой]

215. Разумеется, это не означает, что кто-то, оказавшийся на более высокой ступени, почему-то не способен практиковать джхану , доступ к которой осуществляется с более низкой ступени.

216. Согласно предложению Аджана Брахмавамсо и других, это единственный механизм, с помощью которого человек входит в более высокие джханы. Другими словами, субъективный опыт перехода от предваряющего сосредоточения непосредственно к одной из высших джхан – это видимость, потому что прохождение начальных джхан осуществляется настолько быстро, что они не распознаются. В любом случае на развитие способности замедлять прохождение начальных джхан так, чтобы их присутствие было ясно различимым, уходит много времени.

217. Четыре джханы удовольствия приблизительно соответствуют шаматхе-випасса-не с седьмой по десятую ступень. Как в первой джхане , так и на седьмой ступени, удерживаемое однонаправленное внимание совершенно не замечает все потенциальные отвлечения. Радость и удовольствие/счастье, которые вы испытываете, проистекают из такого отказа внимания и зависят от него. Однако в джхане этот отказ значительно облегчается после достижения состояния потока, тогда как на седьмой ступени для него требуется непрерывная бдительность и усилие.

И вторая джхана удовольствия, и восьмая ступень характеризуются медитативной радостью ( пиши ), а также телесным наслаждением и счастьем ( сукха ), которые происходят из объединения ума на глубоком бессознательном уровне. Интроспективное осознавание довольно сильно, и за устранение отвлечений отвечает объединение, а не однонаправленное внимание. Важное отличие в том, что восьмая ступень – это не поглощение, поэтому на ней можно практиковать множество других практик.

Как в третьей джхане , так и на девятой ступени присутствует мощное метакогнитивное интроспективное осознавание. Кроме того, хотя ум по-прежнему находится в состоянии медитативной радости, из-за растущей равностности осознавание медитативной радости больше не преобладает в сознательном опыте.

И в четвертой джхане , и на десятой ступени благодаря равностности (упеккха) присутствует чистота внимательности ( сати-сампаджаннья ). Кроме того, ум практикующего в обоих случаях описывается как «сосредоточенный, очищенный, светлый, незапятнанный, избавленный от несовершенства, податливый, послушный, управляемый, устойчивый и достигший невозмутимости».

Из-за этих сходств между джханами и ступенями искусного медитирующего практика легких джхан может сильно помочь в продвижении с восьмой по десятую ступени. Они также приводят к прозрению ( випассана ).

218. Умственное удовольствие, будучи счастьем, – это определяющая характеристика третьей джханы. И во всех, даже самых глубоких, джханах также присутствует некоторая степень физического удовольствия.

219. Исключением служат самые глубокие виды практики (здесь не описаны), в которых связанное с телом удовольствие отсутствует даже в первой джхане , а сукха принимает чисто умственную форму только с первой по третью джханы.

220. Для вхождения в поглощение настолько глубокое, что ум полностью отказывается от чувств, не получится использовать ни один объект, исходящий от них. «Обычный

образ» ( парикамма нимитта ) дыхания представляет собой сложную концепцию, использующую такие гипотетические единицы, как воздух, нос, кожа, вдох и выдох. Это слишком концептуально и требует слишком много умственной обработки, чтобы стать подходящим объектом для джханы. На шестой ступени обычный образ объекта медитации меняется. Он становится так называемым «обретенным образом» ( уггаха нимитта) дыхания. Это более непосредственное, менее концептуальное и не такое сложно выстроенное переживание самих ощущений, которое можно использовать для вхождения в джханы всего тела. Но поскольку объект по-прежнему связан с чувствами, все джханы тела принадлежат к типу очень легких. Объект, используемый для входа в джханы удовольствия, еще более удален от ощущений, но не настолько, чтобы ум мог полностью отказаться от чувств. Однако нимитта света позволяет осуществить такой отказ и приводит к поистине глубокой джхане.

221. Однако можно получить опыт пребывания в своего рода промежуточной джхане – между первой и второй. В этом случае, как и в джханах всего тела, внимание на объекте медитации удерживается и после первой джханы. Другими словами, нимитта продолжает оставаться объектом однонаправленного внимания, хотя и менее заметным, поскольку периферийное осознавание преобладает в сознательном опыте. В комментариях традиции Тхеравада это называется вичара без витакки.

222. Хотя сутты говорят, что после первой джханы прямое и удерживаемое внимание отсутствует, Шайла Кэтрин утверждает в отношении третьей джханы (Shaila Catherine. Focused and Fearless ): «Внимание остается однонаправленно сосредоточенным на нимитте…» Как и джханы всего тела, джханы света, в которых внимание по-прежнему активно, возможны, но они не будут столь глубокими, как описала она. Более вероятное объяснение заключается в том, что в отличие от нас она не проводит границу между осознаванием и вниманием. Таким образом, ее однонаправленное внимание к нимитте соответствует нашему устойчивому, яркому осознаванию нимитты.

223. Татхата.

224. Перевод на английский Bhikkhu Т. Samannaphala Sutta. Access to Insight. В сети 12 февраля 2012: http://www.accesstoinsight.Org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html.

225. Это служит основой для шести высших знаний (чхалабхиннъя).

226. Совершенная равностность и полное прекращение сильного желания называются ниббана на пали и нирвана на санскрите.

Приложение Д

Обзор с внимательностью

227. Сати-сампаджаннья на пали и смрити-сампраджанъя на санскрите.

228. Акусала на пали и акушапа на санскрите.

229. Самма-вача на пали и самьяг-вач на санскрите.

230. Самма-камманта на пали и самъяк-карманта на санскрите.

231. Самма-аджива на пали и самъяг-аджива на санскрите.

232. Неправильное поведение в отношениях между людьми. О нем обычно говорят, имея в виду сексуальную сферу (камесу миччхачара) , но это заслуживает гораздо более широкого толкования. Сексуальное взаимодействие – это важный пример отношений между людьми. Оно может принимать неполезные формы, но представляет собой лишь малую часть этой широкой категории.

233. Самма-санкаппа на пали и самъяк-самкалпа на санскрите.