Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных

Пятый человек живет духом праздности. Окрыленный верою, ревностью и сознанием он все средства досуга желает повернуть на обслуживание этого духа. Телевизор, магнитофон, радио останутся в его жизни, но примут полуправославный характер. Церковные передачи будут перемежаться с обычными вольными или даже, когда не устоит, и с развратными. Газеты, журналы, частые паломнические поездки, обилие впечатлений, театры, концерты духовного содержания, восторги, восклицания о чудесах и пересуды о людях церковных будут составлять значительную часть его будней.

Духом уныния, любоначалия, празднословия, тщеславия, сребролюбия, блуда, гордости и чревоугодия живет каждый из нас.

В период оглашения человек распознает порождаемые богопротивным духом действия, чувства и мысли, но сам дух еще не может отделить от себя, ибо отождествлен с ним, поглощен им. Лишь отчасти человеку открывается в покаянии движение духа в страсти. Страсть есть сочетание человека с богопротивным духом, соизволение с ним.

Только по зову призывающей благодати человек плачет, скорбит, удаляется от действий и предметов страсти. Но печальной и нерадостной становится картина, когда в переходный период от оглашения к воцерковлению призывающая благодать сокрывается в сердце человека, уступая место его собственным трудам. Человек один на один остается с самим собою. Тогда богопротивные духи являют себя с присущей им силой. И он, захваченный ими, не отдает себе отчета. За время оглашения человек не научился испытывать себя и трудиться над собой, не знает ни самоукорения, ни внимания к голосу совести, ни чувства долга и почитания. В таком состоянии он отдается во власть духа и живет его стихией.

Вот, например, приходской бухгалтер всех держит в своей власти. Людей сотрясает от ее безчинств. Никто ей не указ, разве что благочинный, с которым она сумела себя поставить так, что священники на приходе не задерживаются.

Вот певчая между пением стихир, в паузах, садится и пускается в разговоры о событиях личной жизни или обсуждает последние новости. Поднимаясь в нужном месте, она пропевает положенное и вновь пускается в привычную ей стихию праздности.

Вот прихожанин, пребывая во власти вражьих духов, вовремя богослужения обдумал все события своей жизни, прошлые и предстоящие, не уловив содержания ни одной стихиры или тропаря.

Вот мама, поглощенная духом самоугодия, не может управиться ни с собой, ни с сыном, совсем испортив его чувственной привязанностью.

Одни, желая послужить Богу, берутся за дела по своим способностям (музыкальным, изобразительным, ремесленным, педагогическим и др.), не подозревая, что делают это духом, противным Богу, — духом превосходства и тщеславия. В основании их жизни — дух богопротивления, при котором Дух Божий не может сойти и пролить Свою благодать.

Другие в ревности угодить Богу исполняют свое служение от добродетельных сил души: попечительной силой ходят за больными, по чувству долга помогают сиротам, деятельной силой трудятся. Но при этом все совершается из духа самоутверждения или любоначалия (властолюбия). Этот дух обнаруживает себя раздражением, завистью, требованием к себе почитания, глухой или открытой яростью, когда не получает ожидаемого.

Ревность о церковном сокрывает дух, которым человек живет. Реагируя на плохое исполнение дел, человек считает себя вправе сердиться, кричать, ругаться, ненавидеть или же обижаться, уязвляться на других. Он чувствует себя ревностным попечителем церковного или иного служения, искренне преданным ему, но не может различить, из какого духа дело делает.

В послании к Филиппийцам апостола Павла есть слова: «берегитесь злых делателей» (Флп. 3, 2), они не только ревностно трудятся, подвергаясь опасностям и лишениям пути, но и действуют во зло. Их действование гораздо хуже самого бездействия. Они расстраивают благоустроенное.

«Такое основание внутренней жизни (нераспознаваемое самим человеком — А. Г .), — пишет свт. Феофан Затворник, — показывает на иное некое происхождение по духу, именно, от дьявола… Они суть истинные преемники духа его, духа Богоборства, вражды на Бога и противления Ему явного и тайного. (Эти люди) весь мир, лежащий во зле (1 Ин. 5, 19), преисполненный скверн (2 Пет. 2, 20), валяющийся в похотех (2 Пет. 1, 4), ослепленный (2 Кор. 4, 4) и в ослеплении буйствующий и преследующий все святое и всех святых и ревнующих о святости (отсюда пересуды, сплетни, слухи в Церкви — А. Г .). Дух ослепления и упорного буйства есть прямой дух мира и сатаны (1 Кор. 2, 12)» [7] Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 184. .

В Евангелии мы читаем такие слова: «… вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! Отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас» (Лк. 13, 23). Разве ожидает человек такого ответа, когда трудится на земле? Разве не ходил он на все воскресные и праздничные богослужения, не читал молитвенные правила, не соблюдал посты, не выполнял послушания, не служил в Церкви в каком-либо чине или звании? Человек так много раз взывал: «Господи! Господи!», и тем не менее — ответ Божий: «Не знаю вас».

Господь все делание вменяет во внешнее, если по духу жизни человек не был с Ним и не Ему служил. Человек либо угождал людям и ходил в зависимости от них, либо, им, для них и перед ними все делая, угождал себе и своему духу превосходства, любоначалия, самолюбия, праздности, празднословия. У человека было много обращений ко Господу, но не было отложения, отвращения от богопротивных духов. Он до глубокой старости сочетался с ними и не искал стяжать Духа Божия, дабы через то исполниться добродетелями. Человек за всю жизнь так не узнал их вкуса, ибо не ими и не в них совершал свои дела, свою жизнь. Как страшно осознать все это в завершение земного пути!

На переходном этапе от оглашения к воцерковлению открывается, что человек по духу не принадлежит Христу, хотя внешне он продолжает ходить на богослужения, участвовать в таинствах, поститься, читать церковные книги. Он может даже трудиться в храме, быть священником или монахом, но все подробности его жизни будут свидетельствовать о богоборческом основании его внутреннего устроения.

Молитвы человек будет вычитывать, не ища при этом отношений с Богом и тем более не имея никаких сил и желания упражняться в Богообщении. Человек попустит себе множество послаблений, сократив не только домашние молитвословия, но и урезая богослужение. Под сокращение попадут кафизмы, паремии, стихиры, каноны. Если священник и будет держать службу, то мирянин сам для себя ее сократит, поставив в правило уходить после отпуста утрени, сокращая первый час, или сразу после помазания, сокращая почти половину утрени. Великим постом человек не будет знать великопостных богослужений, потому что в будничные дни он не посещает храм, да и храмы могут оказаться закрытыми.