Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных

Особые послабления внедрятся в исполнение поста. Пища, хотя и постная, будет становиться все более разнообразной и обильной, изысканной и богатой. В среду, в пятницу и в многодневные посты не будет выключаться телевизор, который, наряду с компьютерными развлечениями станет обычным, повседневным атрибутом христианской жизни.

В характере человека появится все более воцаряющееся влечение доогласительного периода — к богатой, разнообразной одежде, к бытовым удобствам, комфорту, к дорогостоящим предметам: украшениям, машинам, мебели, домам.

Общение с ближними начнет носить вольный характер — шутки, праздный смех, застолья с вином и водкой, даже в монастырях, на приходах, а уж тем более в домах. Дух блуда, накопительства и скупости начнет овладевать человеком.

Люди, остановившиеся на этом этапе церковного развития или скатившиеся из периода воцерковления обратно в переходное состояние, будут проявлять множество скверных черт своего характера, нисколько в них не меняясь, а напротив, искренне им предаваясь, воцаряя их как норму. Недаром об этом периоде в народе говорят: «Более всего бойся брата своего» В близком общении в это время можно встретиться с самыми невероятными поступками и отношениями. Здесь будут халатность и Безпечность в делах, безответственность и нечувствие друг ко другу. Здесь можно встретиться с наговором, подлостью, двуличием, будут подозрительность, зависть, соблазн. Здесь возможна какая угодно несправедливость, ссора, свара, разборка, может быть обвинение, недоверие, игнорирование, гонение. Здесь будет распространение ложных слухов с правдивой уверенностью, подозрения или прямые обвинения в сектантстве.

Более того, все может иметь обоюдный характер, где, не уступая друг другу, безо всякой снисходительности, мира, милости и любви, люди войдут в ожесточение, непримиримость, упрямство, настойчивость, изощренность методов во взаимном досаждении. При этом все будет сопровождаться громкими речами, криками, воплями.

Апостол Павел дает обширный перечень злых дел, которые борют человека на переходном этапе от оглашения к воцерковлению: «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, безчинство». (Гал. 5,19–21).

Как трудно увидеть противное Богу устроение, когда внешне человек все церковное делает неотступно, хорошо, даже весьма хорошо, благодаря ревности, способностям, знаниям. И храмы будут благолепно украшены, и церковное пение будет профессионально поставлено, и службы будут иметь торжественный вид. А исполнители всего этого благолепия вне богослужений будут выказывать богопротивный дух. Да и во время самих богослужений воцарятся суета и разговоры, в алтаре же молитвы не будет, она останется лишь среди части мирян.

Святитель Феофан Затворник, раскрывая причину такого состояния людей, в толковании на послания апостола Павла к Солунянам говорит: «Люди эти слышали истину Христианскую и не поняли, в чем дело, и не приняли ее, или приняли умом, но не полюбили ее сердцем; это христиане по имени, а не в сердце, они равнодушны к исповедуемой им вере и не ревнуют о том, чтобы быть послушными требованиям ее. Истину видят, а сердце держат в стороне, противной истине. Потому сами в себе суть ложь, и будучи таковы, полюбят ложь» [8] Творения. Толкование посланий ап. Павла к Солунянам. Правило веры. М., 1998. С. 332. .

«Немалая часть вообще христиан будет по имени только правоверными, в сердце же не будут иметь того строя, какой требуется верою, возлюбив нынешний век. Вот какая широкая ожидается область отступления. Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это только видимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист и вырастет в том же духе видимости, без существа дела» [9] Там же, с. 308. .

«И сего ради послет Бог действо льсти, так что они будут верить лжи» (2 Сол. 2, 11). Какое страшное наказание Божие! Злой дух льсти постоянно порывается завладеть человечеством, омрачить, увлечь его в ложь. Но Господь не попускает врагу этого сделать, так как есть еще люди, думающие отстать от лжи и подающие надежду обращения к Богу.

Когда же люди, предавшись пагубному пути, окончательно сложатся с ним, сочетаясь сердцем, тогда Бог отнимет Свою, удерживающую злого духа льсти, руку, и тот, попущенный, устремится на них и, пройдя в самое сердце, начнет оказывать «действо льсти» — влечь ко лжи. Люди воспримут ложь всем сердцем и затем, обнаруживая ее вовне, видимым образом поклонятся антихристу…

Раскроется злой нравственно-религиозный строй людей, ибо ложь самообличительна. «…Они не приняли в сердце с живою верою Евангельской истины, и жизни своей, своих чувств и расположений не установили по ее требованию, а в стороне лежали сердцем своим, — благоволили ко всякой неправде, и к неправым мудрованиям, и к неправым нравам, находили удовольствие пребывать и погрязать в этих неправостях» [10] Творения. Толкование посланий ап. Павла к Солунянам. Правило веры. М., 1998. С. 334. .

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2 Кор. 13, 5), — говорит апостол Павел.

Нужно приложить все силы, все старание, чтобы сломить богоборческий дух в себе и направить свою жизнь к Духу Божию. Это надо сделать во внешней жизни, в себе самом и в отношениях с Промыслом Божиим, который всегда спасителен для человека.

Суть переходного периода заключается в том, чтобы распознать в себе дух мира сего и лично, своим радением, разумно, пребывая в руководстве святых отцов, при содействии Церкви, ее богослужений и таинств, обратить себя в отношения с Духом Божиим, церковным духом.

Переходный период — это время, когда дух мира сего с силою владеет человеком, который либо во многом непроизвольно и безотчетно предается ему, либо, распознав его, попускает себе оставаться в нем, либо, пытаясь преодолеть его, делает это собственным усилием, саморазумием, самонадеянностью. Или, зная содействие Духа Божия, не умеет стоять в благодати, скоро теряет ее и вновь ходит водимый вражьим духом.

Период воцерковления начинается с того времени, когда человек явственно опирается на действие благодати в себе, радение об ее участии. Стояние в ней и в Духе Божием начинает быть для человека главным делом.

Церковь — это область действия Духа Святого, поэтому воцерковление есть вхождение в эту область. Во внешних отношениях — это вход в действия Церкви, где благодать пребывает невидимо, а по внутреннему — это отношения благодати с сердцем, где человек явственно начинает слышать, опираться на нее, стоять в ней, следовать ей, ею подвигаться, делать, чувствовать, мыслить. В период воцерковления человек сочетается с Духом Божиим, но богопротивный дух продолжает свое влияние. Поэтому, будучи еще не крепок, человек во всех обстоятельствах жизни не может удержать Его, не умеет быть с Ним всеми силами души и духа.