Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных

Еще раз вчитайтесь в эти слова. Святитель Феофан говорит о разъединенности трех составов души, которую человек сам не осознает и, оставаясь в этой разъединенности, продолжает активно жить, вступать в общение и исполнять дела. Действием греха в человеке потерялось Богом данное единение ума, сердца и воли. Вместо этого каждый из составов души, сам по себе поврежденный грехом, входит в отношения с двумя другими, при этом увлекая их в самоценное действие или делая себя центром жизни, вовсе игнорируя другие составы.

Отсюда множество характеров, типов поведения и различных вариантов острых отношений друг со другом. Множество болезненных состояний, расстройств души, плохого настроения, множество видов переживаний и ситуаций, которые делаются конфликтными, неустроенными, разъединяющими. Немало из них сходятся к чувству справедливости, как к одному из свойств человеческих поступков. Правильное разумение этого чувства и правильное обращение с ним способно восстановить богодарованную природу души. Задача переходного периода заключается в том, чтобы через это свойство увидеть пагубное состояние своей души, уразуметь, что есть богодарованная ее природа и положить труд над собой.

Беда заключается в том, что люди ищут справедливости к себе. В результате, наиболее тяжелые переживания в жизни возникают от чувства несправедливости со стороны ближних. Себя человек слышит искренне желающим и делающим правду, а в ответ получает непонимание, обвинение, зложелательство. Человек хочет любви, внимания, а в ответ, как он явно чувствует, получает равнодушие, холодность, отвращение. Человек ожидает благодарности, в ответ же — подлость, подсиживание, ревность. Как тут не возопить о несправедливости? Полагая естественным этот вопль, человек начинает бороться за справедливость. Он ее ожидает, требует от окружающих и, наконец, пытается навести. Отсюда множество различных действий, которыми человек пользуется: борьба за правду, за справедливость; наведение порядка в учреждении, в отношениях; отстаивание своих прав; восстановление внимания к себе; предупреждение, укор, угроза. Везде, где возникают ссора, распря, обида, слезы, там всегда присутствует чувство несправедливости — задетого самолюбия, неосуществленных притязаний и претензий, сокрушенных ожиданий, несостоявшихся установок.

Когда ученики Христовы в порыве чувства несправедливости воскликнули: «Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их», то Он, обратившись к ним, запретил, сказав: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не погублять души человеческие, а спасать». (Лк. 9, 54–55). Сам Господь в ответ на крайнюю несправедливость, предав Себя в руки врагов Своих, взошел на крест. Он сделал это потому, что такова была воля Отца Его Небесного, чтобы Один пострадал за всех. Тем самым Господь положил начало нашего спасения, спасения от духа злобы, которым заражено все человечество, ради обретения духа любви. Благодаря духу любви человек способен жертвовать собою, способен соразделить с Господом крест страданий и, как и Он, исполнить волю Отца Небесного. Но так может поступать только верующий человек. Так поступали все угодники Божии, которые «испытали поругания и побои, а также узы и темницу; были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке; умирали от меча; скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11, 36–38). Если бы они искали по отношению к себе справедливости, то разве возможно было бы им жить и поступать так, как они жили и поступали. Мы видим в них тот высочайший образец любви к Богу, к людям и к себе, какой принес Господь в Своем пришествии на землю и к которому Своими страданиями на кресте призвал каждого. Падший человек в нас будет противиться этому призыву, пытаясь отвоевать себе хотя бы малую толику справедливости. Господь милосерд, утешит и в этом, но все же призывает нас к осуществлению того, что Сам исполнил: «Возьми крест Свой и следуй за Мной».

Увы, человеку, пребывающему на этапе переходного периода, это невозможно услышать и тем более невозможно осуществить. Все в нем обращено к себе, озабочено собою. Он весь или частично исполнен духа самоугодия или самолюбия, превосходства или мира сего, дьявола, живет ими, поглощен ими, вступает в различные и порой очень сложные, запутанные и, казалось бы, безвыходные ситуации, сильно переживает в них, сердится, обижается, исполняется ярости, злопамятства, ревности, подозрения, мстительности, отчаяния, уныния, тоски. Человек почти не слышит Евангелия, не может принять слов Господних, он, как глухой и слепой, пред призывом Божиим взять крест свой. Он либо радуется благополучной жизни и зато благодарит Бога, либо начинает страшиться возможных нестроений, неудобств, либо обижается и отчаивается, либо борется за справедливость, когда с ним обходятся несправедливо.

Необходимо же положить труд, дабы самому быть справедливым. Не искать справедливости к себе, но во всем быть благоразумным. Более того, во всякой несправедливости видеть Бога.

Что значит быть справедливым ко всем?

Это значит по уму быть правдивым, по сердцу — искренним, по воле — честным. Рассмотрим подробнее:

а) По уму быть правдивым. «Правдивый», по Далю, означает не уклоняющийся от правды, на ней основанный. Противоположно этому — лживый, т. е. основанный на лжи. Один говорит правду, другой — ложь. Правдивый человек не покривит душой. Противоположно этому — кривящий душой, т. е. лукавый, что означает ходящий криво, изгибами, притворно, коварно, скрытно, злоумышленно, тайными происками. Лукавый — значит злой, обманчивый, опасный, криводушный, двуличный. О таких говорят: «Излукавился совсем», «Всех облукавил». Источником, первым сочинителем лжи и зла был и есть дьявол, нечистый дух, который так и зовется — «лукавый» Отсюда поговорка в народе: «Вся неправда от лукавого».

Наконец, правдивый — значит, праведно живущий, оправданный житием, правдивый на деле, во всем по Закону Божьему поступающий, безгрешник. «Творяй правду праведник есть» (1 Ин. 3, 7).

Три правды лежат в основании правдивого человека.

Одна правда — это правда событий, участником или свидетелем которых человек является. Человек всегда говорит то, что было, и так, как оно есть.

Другая правда — это правда душевного устроения человека, жизни его души, чистоты настроений, отношений, переживаний. Что имеет за душой, то и скажет, ни в чем не покривит.

Третья правда — правда Божия, правда Духа, Которым человек живет. Что ни скажет такой человек, все истина, ибо она от Бога.